白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/06/01）

圆满金刚

白玛程列仁波切（2017/06/01）亚青寺讲法

2017年6月1日回复亚青道友提问

一、问：上师在北京讲法时，从狗牙生舍利的公案谈到：“即便是一个假上师，若能对其一直保持百分之百的信心也可以，但若对其产生刹那疑心则前功尽弃。若你们在依止我时，生起一念疑心，也会前功尽弃。”

我想对境是假上师和真上师肯定不同，但上师讲，即使对他这样的上师生一念疑心也会前功尽弃，所以我很困惑。

翻译：你想问的是“无论依止的是真上师还是假上师，只要没有疑心，同样具有功德；只要产生疑心，即使依止的是真上师，功德也没有了”，是吗？

提问者：我想问是不是这样。

上师：我要强调的是，修法中最重要的是信心。一般而言，依止上师时，自己要作病人想，上师要作明医想，佛法要作良药想，修行要作服药想。如同有信心的病人会去找医生，弟子也会去找上师，但是否“吃药”要看自己。尽管病人很信任医生，但只有具相医生所开的药才会有效，病人的病才能治愈，否则若医生不具相，则无论如何病人的病也无法治愈。

假上师和真上师、狗牙和佛牙一样吗？当然不一样。尽管老婆婆看到的是狗牙，但她认为是佛牙，所祈祷的也是佛，因而降下舍利是源于佛陀的加持，而非狗牙的加持。若上师具相，你能得到加持；否则若上师不具相，就是一颗狗牙，你眼睛看到的是狗牙，心中也未对佛祈祷，而是对狗祈祷，永远也得不到佛的加持。

喇嘛仁波切说，老婆婆因为特别相信儿子，以为狗牙是佛牙，心里祈祷的对境是佛，所以得到加持。若非绝对相信儿子，对着狗牙祈祷，则无论如何也得不到加持。

如果不讲清楚，你们会认为祈祷佛和祈祷众生完全相同，但二者之间确实有差别，一定要分别开。否则，就无法分辨正道和邪道，安住本性的境界与普通见解、药与毒都没有差别了。喇嘛仁波切讲到这个公案时，是这样解释的。

比如有两位喇嘛，一位清净具相，另一位不清净具相。若上师不具相，因为他和佛陀之间的传承已经中断，则他所讲肯定不是佛陀的教言，而来自于他自己的分别念。那么凡夫教凡夫、凡夫向凡夫求皈依有什么作用呢？凡夫能救度凡夫吗？

我一直和你们强调，你们依止上师时，要好好观察上师是否具相：他的传承是否具相、窍诀是否具相、实修是否具相、果位是否具相。比如吉美林巴将法传给华智仁波切，华智仁波切传给纽西龙多，纽西龙多传给堪布阿琼，堪布阿琼传给阿瑞仁波切，阿瑞仁波切传给喇嘛仁波切。喇嘛仁波切所讲的经不是他自己的话，而来自于阿瑞仁波切、堪布阿琼、纽西龙多、华智仁波切、吉美林巴，来自佛陀，并非随意把一个东西给大家。

之所以一再强调你们一定要观察清楚再依止，是因为这关系着你将来到底能否得到果位。上师一定要具相，他的传承要具相、窍诀要具相、实修要具相，为什么呢？因为这样的法是从佛陀一直完整地传到现在的传承上师，中间无有丝毫谬误。你们只有依止这样的上师修行，才能走上清净之道。

我一直强调，你们不要依止假上师，因为他所讲的并非来自佛陀的清净教言，是他自己创造的教法，依止这样的凡夫没有意义。如果是通过一位位圣者毫无谬误地传下来，那你们听到的是实修的语言，是真正佛陀的语言。

无论在北京还是成都，我都对你们说过，你们不知道欢喜心和信心的区别。什么是欢喜心呢？人与人之间互相喜欢的心是欢喜心。什么是信心呢？从佛到自己的根本上师之间，真正了知其功德之后，而对他生起的信心，而非简单的喜欢。我们所说的信心，是真正的相信和信任。我是这样想的。


二、问：在依止上师时，我们作为凡夫和初学者，可能会出现疑虑和疑心，这时该如何对治？比如大体知道这是一位具德上师，但我们的分别念还是会涌起，这时该如何对治？

上师：前几天一再和你们讲了，修法中最大的障碍就是疑虑。“这是真的还是假的”，这样的念头是修法中最大的障碍。

比如佛像前有两个外观一样的供杯，但一个是纯金制作，另一个不是。懂得分辨的人会知道这个供杯是纯金的，后面的供杯不是；而不懂的人哪怕看到纯金的供杯，也会想这个供杯也许是纯金的、也许不是。这就是怀疑。

我一直强调你们要好好相信业因果，不要生疑心。为什么呢？因为在修法的过程中，哪怕你像米拉日巴尊者一样一辈子精进修持苦行，但只要有疑心，它会阻挡你的一切善行，什么都修不成。

你刚才提问说，基本上也可以确定这是一位具相上师，但你的心里有疑问。你们正在参加极乐法会，若心里有疑惑，你虽然听得到佛语，但若信心莲不绽放，就无法成佛。经典是这样讲的，密乘也是这样讲的。

修法最大的障碍就是疑惑，真正的命根就是信心。我们需要的是第三种信心——胜解信。

早在前几年我就对你们讲了，信心和欢喜心你们是分不清楚的。你们在场的人都喜欢我，但你们对我真有信心吗？都没有。为什么说你们没有信心呢？因为你们不知道原因，你们并不认识金子。不能认知时，你根本生不出信心。比如一个山上有金矿，你看到金子时，会毫不犹豫地去挖金矿。但如果你怀疑到底有没有金子，这样去挖是挖不到金子的。

生起胜解信是很难的。你们有清净信和欲乐信，这容易产生、但也容易消失。我是这样想的。


三、1.问：目前汉地的人在观察上师时，说到曲恰尊者、昌根阿瑞仁波切等老一辈修行成就者，圆寂时都只有一个破水壶之类的，过着非常简陋清贫的生活。但现在我们普遍见到的是“豪华版”上师，有房有车，而且不止一栋房子、一辆车。当然也可能是他们的示现，比如如来芽尊者说，华智仁波切对自己木碗的执著超过了尊者对自己住宅的执著。但这毕竟对我们的信心是一个大的挑战。在这样一个时代，我们应该怎么做？上师们都与时俱进了，像昌根阿瑞仁波切、堪布曲恰这样的上师，现在是不是很难找了？还是我们必须要与时俱进，以新的眼光来观察现在的上师？

上师：请问米拉日巴尊者的上师玛尔巴尊者怎么样？米拉日巴尊者杀了三十几个人，这个人怎么样？历史上的热罗扎瓦，他获得了金刚持果位，把无数众生置于解脱道，他怎么样？妓女和屠夫里面有很多佛的化身，他们怎么样？

2.问：确实有这种极端情况，但是当前这些“豪华版”上师对于汉地弟子的信心是一种极大考验。

上师：我们要看的不是上师有多少房子、车子、钱财，有多大名声，真正要看的是，这位上师是否长期依止了清净具相的上师，是否长期闻思、长期实修了正法，是否现前了佛果，如果现前了就可以依止。

如果一个人每天连一把糌粑都吃不到，一辈子在山洞里修行，却没有证得果位，对于他你也无需依止。

你问这个问题的过失出现在哪里呢？你没有从以前高僧大德所说的如何观察上师的角度去思维，而是从外境上去选择上师了。


四、问：您上次讲到，若能去掉能取所取二执，就能证得所谓的见。我们现在学习中观，也理解现空双运，它是一种显像，在有和无之间，不完全是空的。我想问，我虽然理解我们看到男人、女人、小孩、老人，都是因为我执而看到的一种显现，那我能通过怎样的方法去证悟到这一点呢？

上师：你的问题刚好涉及到了窍诀问题。你必须要依止一位真正清净具相的窍诀上师，他愿意摄受并给你传窍诀时，这个问题就会得到解答了。


五、问：能请上师传五加行的传承吗？

上师：五加行也可称为四加行。五加行包括皈依、发心、百字明、曼扎、顶礼这五部分，若皈依和发心合二为一，就是四加行。五加行是什么意思呢？比如一尊佛像上落了很多灰尘，要将灰尘擦干净才能见到佛像，五加行就相当于擦掉灰尘的工作。我们心相续上的贪、嗔、痴、嫉、慢五毒，要依靠五加行进行对治。


六道众生都在轮回中感受痛苦，这一点我们要知道。十八层地狱的痛苦我们虽然看不到，但是现实生活中人、鸡、鸭、鱼等感受的痛苦，我们亲眼可见。只是看到这些痛苦还不足够，要试着把这些痛苦放到自己心里体验：如果这些动物的痛苦让我来承受，我能承受吗？暂且不说十八层地狱的痛苦，只是眼前这些苦难众生的痛苦我们能承受吗？如若不能，那我们就要生起“愿我和所有众生都能从痛苦中解脱”的发心。

想从轮回痛苦里解脱出来，不是像坐飞机一样飞掉或者像爬楼梯一样走掉。五毒烦恼产生的痛苦之果，最后都要在心相续上承受，我们要从痛苦中解脱，要对治的就是五毒烦恼。若想从五毒烦恼中解脱，就要依靠上师三宝。

只有清净具相的上师才能给我们指出清净的解脱之道，不清净具相的上师无法做到。所以我一再对你们说，解脱的关键在于是否能依止一位清净具相的上师。真正清净的教法，是从佛陀一直传到我们的根本上师，除此之外没有其他解脱法。我们为什么要皈依发心、修五加行，也涉及到这个问题。

皈依分为因皈依、果皈依，内皈依、外皈依等，在此不详述。尽管有很多宗教，但是他们都无法指引究竟的解脱之道。实际上只有佛陀才指出了真正清净的解脱正法，正因如此，皈依才是内道和外道的分水岭。

为了获得解脱，舍弃自利，真正为了所有众生获得佛果而修持，就进入了第二个加行——发心。

如果不是为了自利，而是为了所有众生都从烦恼五毒中解脱，要怎么做呢？只有依靠金刚萨埵才能清净自他相续上的烦恼业障。

同时，我们需要智慧资粮和福德资粮，所以要好好修曼扎。

要获得福德资粮和智慧资粮，并非从外境上获得，而是从身语意上获得。身正才能脉正，脉正才能风正，风正心才能安住于本性。因此，为了能够真正获得内在的福慧资粮，我们要好好顶礼。

实际上，五加行最后的果都落到同一点上，并非有五个因和五个果。若五加行真正具相，在此基础上修持生起次第和圆满次第，就能获得相应的果位。如果不相信业因果，不好好修五加行，不真正对治心相续的烦恼，则无论口中如何说生圆次第、大圆满，一辈子也无法得到成果。

传承以后慢慢地给你们传。

今晚暂时讲到这里。（翻译：上师的风格是，首先如理如法依止具相上师，在修行的过程中出现问题时再提问。若只是拿着书本东问西问，上师不太欣赏。）


六、问：得了大鹏金翅鸟的灌顶之后是不是不能吃鸡蛋？

上师：得到这个灌顶，不可以对鸟扔石头、不可以吃鸡蛋。灌顶的誓言如何讲你就如何做。

一般所讲的不能吃鸡蛋，我的理解是指不能吃能孵出小鸡的鸡蛋。人工养殖的不能孵出小鸡的鸡蛋是否包括在内，我不清楚。


七、问：得到灌顶后，是否每天都要不间断地持念心咒？还是要配合着上师瑜伽一起修呢？

上师：得完灌顶，要先求传承，再求窍诀，之后再闭关实修，对此，书上讲得很清楚。灌顶若有观想、持咒的要求，经书上怎么讲就怎么做。


八、问：会供时鸡蛋做的食物已经变成了甘露，这个时候我们还把它当鸡蛋吗？可以吃吗？

上师：如果鸡蛋能孕育生命，吃了就违犯誓言；不然吃了没有关系。

能孕育生命的鸡蛋做成的食物，无论很多人吃还是你一人吃，吃了就与誓言直接相违。

无论善业恶业，并非按人数平均分配。比如一只鸡被杀了，被一百个人吃了，杀鸡的恶业并非分成一百份，而是每个人都要各自承担杀鸡的罪业。

如果实在没有条件闭关，念满十万遍咒语是最基本的要求。

今天有三个灌顶：马头明王、金刚手菩萨和大鹏金翅鸟，称为“马金鹏灌顶”。你们已得过灌顶，若没有机缘闭关，可将心咒各念十万遍，这是最基本的。真正有条件的人，可以再求传承、窍诀，然后如理如法闭关。


九、问：请上师讲一下如何保持觉知？

上师：你先去好好依止具相上师。我前面已经讲过很多了。


十、问：妄念起现无法发现，心跟随妄念漂泊，如何对治？

上师：我前面已经讲过很多次了。你好好依止具相上师，如果你依止的上师真正具相，他教给你的对治法也是清净具相的。


十一、问：请问上师，如何更细微地觉知无常？

上师：要认知细微的无常是很难的，（上师当下示范了弹指的动作），这样一弹指间便有六十个念头，你能认知吗？这不是通过思维、语言、分别念来认知的，你真的需要清净具相的上师来指导你实修，才有机会认知。


十二、问：今天日子特别好，能否请上师传一些莲师心咒、百字明、观音心咒、阿弥陀佛心咒等常诵的心咒？

上师：慢慢来、等一等。


十三、问：怎样观察上师的功德？

上师：前面讲过很多了。你去好好看米拉日巴尊者的传记，全部看完，就知道如何观察上师的功德了。


十四、问：在专心持咒时，杂念比平时多很多，这是为什么呢？

上师：要好好依止一位具相上师。


十五、问：我女儿在灌顶时睡着了，醒来时甘露水也喝了，佛像也接触了一下……

上师：可以，不用问了。


十六、问：关于灌顶，我们很多汉族弟子不知那三个心咒怎么念，根本没有传承，怎么办？

上师：（上师给大家传授马头明王咒语、金刚手菩萨咒语、大棚金翅鸟咒语以及三个融合在一起的咒语。）以上是今天灌顶的咒语。我不会念传承。

你们不要以为灌完顶就得到传承了，灌顶只是灌顶，传承需要单独求。即使你们再从一位上师那里求得了传承，也还未得到窍诀指引。

现在很多汉人上师，无论要什么传承，他们就给你们念，实际上他们自己也没有得过传承。

去年冬天我得过一个灌顶，上师给我们灌顶后，接下来传授了传承和窍诀，讲解得一清二楚。以前灌顶是灌顶、传承是传承、窍诀是窍诀。现在汉地藏地都一样，有些上师传承、灌顶、窍诀根本不分开，全部混在一起传。


十七、问：听说在超度时，是将亡者的神识与宿命鬼分开勾召后进行超度；有上师说，要经常超度自己的历代父母。我的问题是，如果亡者已经转世，写他的名字进行超度，也一样会勾召他的神识吗？假设他已经转世成人，这样超度他，他会死吗？

上师：如果已经转世了，这样超度他，他不会死。如果是具相超度，上师一定能了知亡者的神识在哪里，因此活着的人不会因超度而死。一个人在死亡的过程中，当外消融已经出现、内消融还未出现时，无论是堪布、活佛、出家人还是普通人，念佛号都可超度。

没有能力认知神识在哪里的人来做超度，会怎么样呢？对于死后胸口温热、进入等持的人，普通人都会认为很好，而死后胸口没有温热的人，大家会认为他没有进入等持，但喇嘛仁波切说其中各都分为上等和下等两种情况。

若亡人胸口没有热量，可分两种情况：

一、若精进修持大圆满，见修行果已圆满，在活着时已获佛果，则他示现入灭时，无需示现胸口温热；

二、生前未行持善业、没有修行的普通人，死后胸口也无温热。

进入等持、胸口温热的人，也分为两种情况：


一、若生前认真修持大圆满，但未获得究竟解脱的果位，则他示现入灭时胸口会有温热，接下来他会逐渐获得比生前更高的果位，能够解脱；

二、尽管亡者胸口温热，但却因他认为世间某个外在东西特别好，对其产生了很大执著。这种人死后，虽然一两天之内胸口也不会冷，但是接下来胸口冷了之后，会直接堕入地狱。对外物有很大执著的人，实际上这辈子就直堕地狱了，喇嘛仁波切是这样宣说的。

对此分类，只有真正具有遍知智慧的圣者才能观察到，凡夫以手摸亡者胸口是无法区分的。


十八、问：最近我总是以我家小狗的名义做佛事，前天下午七点半又以它的名义供养极乐法会，九点半它就死了。我想问，是否可能因为福报增长促使它早死而投生善趣了？

上师：是会这样的。喇嘛仁波切也讲过，为动物或在恶趣的人做善业，他们可能会早死。


十九、问：很多人修破瓦法修到头顶可以插入吉祥草，这是否说明他死亡时肯定不会堕入恶趣？

上师：一般而言，修破瓦出现这样的验相是有帮助的。但因众生业力不同，出现验相对有些人有帮助，而对有些人则不一定。


二十、问：喇嘛仁波切的母亲走后，法王还一直在给她做超度。那如果我的父母已经转生人道，是否需要继续给他们做超度？

上师：喇嘛仁波切的母亲是被汉族人杀害的，之后法王没有给她做超度和念破瓦，但不断为她做善业。是因为法王的母亲恶业很重，所以法王这样做吗？不是！是法王希望与母亲结缘的众生都能解脱。

阿瑞仁波切示现入灭已三十一年，但阿瑞仁波切的祖师法会一直在开。阿瑞仁波切已经成佛，不需要我们为他做善业，但是与阿瑞仁波切结缘的众生需要，所以一直在举办祖师法会。

你的父母即使已经获得了人身，但是他们还在轮回中，将来是上去还是下去也不确定，所以你要努力为他们行持善业。获得人身只是一点点善果的显现，要获得解脱还需要很多因缘。


二十一、问：为父母刻玛尼石，是写自己名字而后回向他们，还是直接写父母的名字？

上师：写父母亲的名字。如果写自己的名字，就是自利了。


二十二、问：如果亡人被超度到西方极乐世界，之后家人又为他办酒席杀了很多生，他是否会因杀生恶业又堕下来？

上师：如果杀很多众生，根本无法往生西方极乐世界。难道杀生会让他往生吗？如果种子是毒，不会长出药，而如果种子是药，不会长出毒；行持善业不会堕地狱，行持恶业不会往生西方极乐世界。因为血缘关系，儿女所做的善恶业会成熟在父母身上，所以如果儿女做恶业，父母根本不可能往生西方极乐世界。喇嘛仁波切是这样宣说的。

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