白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/06/02）

圆满金刚

白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/06/02）

1、问：把亡者的骨灰存放在寺庙里，对他好不好？
上师：如果是放在一个好的寺院，寺院里有如理如法修行的人，对亡人有利益；如果寺院不如法，没有好的修行人，这样做对亡人没有帮助也没有伤害。

2、问：我在自己上师圆寂日的时候用他的名字放生，是不是可以利益有缘众生？
上师：祖古德钦是真正具相的上师，这样做能利益到跟他有缘的众生。

3、问：请上师开示，做回向时，念诵《普贤行愿品》等做了大回向之后，还用再给家人做小回向吗？这是否是执着？应该去除（这种执着）吗？
上师：做完大回向之后，可以再给家人单独做回向。

4、问：怎样转识成智？
圆若师直接回答：对此类非分别念所能解决的问题，上师一向开示（让我们）先依止具相上师。

5、问：去世的人有三天闷绝期，在这三天里移动尸体他会有感觉吗？可以把尸体放到冰柜里吗？
上师：普通人的尸体，在三天闷绝期内是可以搬动的，藏族人也会在这期间搬动。如果怕产生异味，可以把尸体放到冰柜里面。但是不可以搬动进入等持的人的身体。

6、问：我用父母的名字报数参加共修，是否对他们有用？
上师：有用。你心里面想说的话，我都懂。其实你是想问，你爸妈不信佛，你代他们做一些善业是否能利益到他们。是可以的。

7、问：甘露丸有很多种，例如忿怒莲师甘露丸等等，是否都可以给临终的人吃？
上师：甘露丸有好、坏两种。人在临终前吃了真正好的甘露丸能得到利益，如果把甘露丸泡的水撒在亡者身上，对他也有好处。

8、问：上师遍知！我通过网络听阿松上师、普巴扎西上师的课，但没条件去亚青当面请教修行过程中的问题，可否在这请教上师？
圆若师：修行中的问题都要单独问，上师讲法的时候说过很多次了。
上师：修行中的问题不可以在网络上问。

9、问：请问得过大鹏金翅鸟灌顶后可以吃鸡肉吗？
上师：不知道。

10、问：顶礼上师！做放生、供养、供佛等财布施时，需要留名吗？留名和不留名所得的利益会有区别吗？
上师：这个主要是看自己的发心，不在于留不留名。

11.问：顶礼上师！人们说师已摄受才能成就，什么时候上师才能够摄受弟子？或者说弟子具备什么条件才能被上师摄受？

上师：前面我已经说得太多了，不想说了。

上师摄受你，不是跟你握个手。当一个上师开始正式教你观心和修行，给你讲生死无常、轮回过患、业因果等转心四法，或者五加行的修法，教你一步步修的时候，就是上师开始摄受你。如同一个医生，当他问你病情怎么样的时候，就已经在开始了解你的病情、对你表示关注并进行治疗了。

弟子通过好好修行，最后身语意变得跟上师一模一样时，就获得了成就。
现在有些人说“我是成就者”，但他做的事情非常糟糕。成就不是这样显现的，所谓获得成就，就是弟子与上师的心相续变得无二无别。

12、问：请教上师，在三天闷厥期内念经，亡人会听到吗？
上师：三天闷厥期内，亡人很难听到念经。有容易听到的，也有不容易听到的。闷厥期过后，它不会像人那样用耳朵听到，但神识会很清楚地知道。

13、问：关于去世的人的身体搬动问题，如果是普通人的话，您以前开示过，为了防止堕入恶趣，旁人不能动他的身体，最多只能碰一下头部，今天上师又说三天之内可以搬动，不知道应该怎么理解？

上师：我讲的内容是一样的，但你们没有听懂，这是你自己的过失，你反而把过失安到我的头上。

人的死亡过程分为外消融和内消融。我以前讲的是，外消融的过程中，神识会从身体的九门中出来，这时稍微碰一下他的头部，能帮助他的神识从头顶出来，那就能往生善趣。

外消融之后进入内消融，再接着就是昏厥三天，这时他什么都不知道，可以搬动他的身体。在内外消融期间，不能搬动他的身体。

进入等持的人，在外消融出现之后进入等持，内消融出现时，他就直接从等持中解脱了。

跟你们讲这些，一点意义都没有。提问的人说我以前讲的跟现在讲的不一样，真的是你自己没理解清楚。我给你们讲法的时候，你们都是从文字上思维，你们能好好修法、试着从实修的角度体验法义吗？

站在实修的角度，什么是搬动身体、什么是不搬动身体？请提问的道友回答一下。你肯定不知道，因为你根本没看自己，全都是从文字上讲的，这也说明你前面的修法没有一点意义！

不仅是提问的人，所有在这里闻法的人都是站在对境上思考问题，根本没想过从自己实修的角度上去思考和体验问题。你们要从实修角度理解法义。

比如说在一个念头上讲生老病死，我们一般讲妈妈生了我是“生”，接下来我长大了，我会“病”，也会“死”。但是在打坐实修的过程中，不是这样安立的，要在体验、实修的角度上，把这个问题弄清楚。

若想真正好好修行，要去耳朵听不到人的喧闹声、眼睛看不到人的身影的、安静的地方实修法义；并非像现在这样在人群中很舒服地住着修行。

我并不是自赞毁他，而是说所有修行的人要非常小心。很多人学了一点点法、听了一点点法，就认为自己很了不起。这种心态在藏人、汉人中都有，但汉人更多。不能如法修行，在修行中有我执、傲慢，有自己特别优越的想法，这会直接把自己扔往恶趣。

有些人可能认为我特别凶，无论你们怎么想，我只是实话实说而已。

如果想修行，就要认真地修，否则不如不修。以修路做比喻，在汉地，因为领导考察得很严格，投资100万修一条路，最后100万会全部投入到路的修建中。但在藏地投资100万修路，这个负责人分一点，那个负责人分一点，最后可能只投了二三十万进去，结果这条路很快就坏掉了。如果修行也如修藏地的路一样，这也不认真去做，那也不认真去做，只是敷衍了事，大概修一修，最后修行也必定如同藏地的路，很快就会坏掉。修行不是做给别人看、说给别人听的，自己要清楚自己的修行情况。

指出或者不指出你们的过失对我没有任何帮助或者伤害。但当我指出这些过失的时候，如果你觉得“噢，我确实有这个过失，以后要改正”，你会得到利益。也有些人会生气而因此受到伤害。如果你们不承认自己的过失，那你不仅现在很脏，将来也会很脏。

认识到自己的过失后去改正它，这就是修行。把自己的过失放在一边、不去理它，这样的修法并不存在。

上师瑜伽的修法，你们基本都懂，没有广说、略说之差别。都可以把上师观在自己头顶或对面。

上师是三宝的总集，是我们供养的对境。佛到上师之间的传承上师，你们要知道；佛所说的语言直到上师之间所说的内容，你们也要知道；佛宣说的如何行持善业、舍弃恶业、该守的誓言等也都要知道。

如果我们能理解：上师所说的一切与佛相同，上师的身、语、意、事业、功德也和佛完全一样，就能生起视师如佛的信心，也能生起上师和佛在身、语、意、事业、功德上无有任何差别的定解。在此基础上，以上师为对境来集资净障，从而修持顶礼、供养、忏悔身语意的恶业、随喜、请转法轮和祈请上师长久住世七支供。

对上师的供养之中，修法供养最重要、最殊胜。若做不到修法供养，毫无吝啬之心地把好的东西摆在供桌上，做财物供养也可以。什么是修法供养呢？首先好好地听闻上师的教言，然后好好地修行，不断断恶行善，对治自己心相续的烦恼，在实修的过程中生起了知、觉受和证悟后，将此供养上师，这叫法供养。

我很感谢你们给了我很多钱、金子和银子等财物，但我更希望你们能好好实修，在实修中产生了知、觉受和证悟，把修行获得的这些体验、成果供养我，这是对我做真正的法供养。

以前的高僧大德主要宣讲法供养，很看重法供养！喇嘛仁波切也特别重视修法供养。如果你们遇到非常伟大的上师，要做法供养，这是真正最殊胜的供养！不过现在的上师们可能主要是讲财物供养。

实修非常重要。不要问我法本上看到的内容，这些是以往高僧大德们写出来的。你们闻思以前的高僧大德所著的经论时，看看自己通过实修能体验到多少。在实修的过程中得到觉受、出现疑问时再提问，那才是真正有意义的问题。只在文字上讲没有意义。

实际上，在修行中了知和觉受方面的问题，一般是不能在网络上问的。不过提问的方式就如刚才所说。
今天就到这里。明天我没有时间，不能讲法，后天接着讲。

我所讲的话，行与不行你们自己去考虑。我不是博学的人，知道的不多，也不是大成就者，只是以清净的心跟你们讲了这些。这些内容，有听得懂的，也有听不懂的，你们自己好好去看。

海内、海外、藏族、汉族人，今天晚上跟你们说晚安吉祥！

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