白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/06/04）

圆满金刚

白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/06/04）

问：顶礼上师！如果没有条件参加会供，三餐简供能清净隔夜的罪业吗？

上师：会供能清净业障。当然，供养钱和物资等外在的行为,能清净业障，因为跟佛法结了缘就有缘起力，但更重要的是要在自己的身语意上去清净，要从自己的心上下手！

2017-06-04  白玛程列上师讲法

今天晚上给大家讲喇嘛仁波切打坐的方式。

坐在这里的人，虽然在世间和出世间上都要干活，但都可叫做修行者。世间上如何做事不用多讲，今天我们主要讲出世间的修法。

我们说自己是修行人，一般而言，嘴上说佛教的语言，心上修窍诀的人，基本上都可以称为修行人。但如何如理如法去修呢？今天我给大家讲讲喇嘛仁波切修行的历程。

我们一定要重视人身难得、生死无常、业因果和轮回过患等转心四法。

首先讲人身难得。人身分为普通的人身和十八暇满的人身。得到普通的人身和获得动物身体差不多，很容易；而依靠有漏善业才能获得的十八暇满的人身如同白天的星星一般稀有，非常难得。

暇满人身难得可以从因（善业）、数目（人和动物的数目比例）和比喻的角度来宣说，这些内容在《大圆满前行引导文》中讲得很清楚。而自己想要真正从因、数目和比喻三方面认知到底什么是十八暇满，对此有真正的体验，这需要实修。

我们已经获得了十八暇满的人身，就要知道如何去改变它，否则，就浪费了这个暇满人身。获得了十八暇满的人身后，要知道生死无常和业因果。我们因前世行持的一点点善业，在今世获得了暇满的人身，但我们也没有修清净的善业，否则我们不会还在轮回中。

作为修行人，要具备修行人的性相：遇到具相的上师、有清净的传承和得到实修的窍诀。我们需要依靠清净的上师给予自己灌顶，之后要懂得实修、了解实修的方式。尽管我们说修生起次第和圆满次第，见修行果的体验都差不多，比如修上师瑜伽时，还是要大概了解上师瑜伽具体应如何修。

一般来说，认知人身难得和生死无常非常重要，但菩提心和对上师的信心也非常重要。

不管怎样，我们都需要修五加行，在念诵皈依时，不是拿佛珠拨着计一下数、嘴里念诵皈依的偈颂就可以。无论是修皈依、发心、百字明、曼扎，还是顶礼，都需要有明确的观想对境，要把身（身体的动作）、语（念诵偈颂）和意（心里的恭敬心）三者融合在一起修。如修皈依时，先要清楚观想出皈依境，在皈依境前摆好供品，做好前行之前行，把修法前的准备都做好之后，再去修皈依。

念诵皈依偈时大家都会使用佛珠，了解佛珠的分类也很重要。修息、增、怀、诛四种不同的事业对佛珠也有不同的要求：若是四种事业融合在一起，可以使用菩提树的菩提子、菩提木等做的佛珠。若修息业，用水晶或白海螺做的佛珠，一般白色的佛珠都可以用来修息业，在经书上直接提到了水晶佛珠。若修增业，主要是用黄色的佛珠，如黄金佛珠或者蜜蜡佛珠。若修怀业，主要是用红色的佛珠，如红珊瑚佛珠。若修诛业，主要是用黑色的佛珠，一种是黑色的里面中空的佛珠，另一种是上面长着很多小疙瘩的佛珠。有条件的，可以买不同颜色珠宝做的佛珠；没条件的，可以买木头做的佛珠，只要它有红、白、黄、黑这四种颜色就可以。

买到了合适的佛珠之后要好好开光。怎样给新佛珠开光呢？可以把特别清净的甘露丸泡在水里，洒一些甘露水在佛珠上面，佛珠就已经开光了。密乘里有专门开光佛珠的仪轨，道果法和那若空行法里面有单独加持佛珠的仪轨。其实什么样的仪轨里都会涉及到加持佛珠的内容。不管念玛尼还是阿弥陀佛，好好加持佛珠都很重要。一般而言，汉族人会拿着佛珠计数，但可能不知道用佛珠计数需要什么条件。

如果想好好修行和打坐，首先心要放轻松，不要着急，心里不要装很多的事。无论是闭关一个月、两月或是三个月，都要好好地把事情放下来，轻轻松松地上座。

大家打坐修行，比如修上师瑜伽时，现在的情况是，哪怕有一、二十人在一起，也会给大家讲解，然后再让大家一起打坐。这样打坐，虽然也可以，但是喇嘛仁波切说，“这样做虽然不是很坏，但也没什么了不起”。

真正清净的打坐是一个人单独好好修。喇嘛仁波切经常强调：当你们打坐实修窍诀时，要去空旷的地方或山顶上，在眼睛看不到人走动、耳朵听不到人喧哗声的地方，自己一个人好好放松打坐。如果能这样做是非常棒的。

当喇嘛仁波切这样讲了之后，弟子也依教奉行地到山上很空旷的地方去打坐。喇嘛仁波切的视力非常好，通过玻璃，能将远处之人的打坐情况看得一清二楚。然后，他会说：哦，昨天这个人打坐得不太好，因为他们之间的距离太近了。有时又说：昨天有些人打坐得非常好，因为他们彼此之间有差不多三十公里的距离。这样打坐很好！喇嘛仁波切经常会对打坐的情况给予评价，会在细节方面多多教导和告诫弟子。

以前喇嘛仁波切讲法时，会有二、三十个弟子到他房前远处空旷的地方去打坐，哪些人的距离很好，打坐打得很好，哪些人的距离偏近，打坐打得不好，他都会经常提到。

如果喇嘛仁波切住在耍坝子（也就是跳金刚舞）的房子里面（那时候是男众女众分开搭的帐篷，搭完帐篷大家都会到外面去打坐），他也会直接说谁跟谁打坐时的距离好，谁跟谁打坐时的距离不好。我在这里直接告诉你们，这是喇嘛仁波切以神通观到的，因为帐篷挡住视线，是看不到外面的。

喇嘛仁波切会强调这方面的细节。

同坛灌完顶，不能大家坐得很近，一起打坐。当然，喇嘛仁波切不会说你们在一起打坐不好，不能算打坐。真正到空旷的地方去单独打坐，或近距离与人一起打坐，是完全不一样的。在修行打坐中，如果距离很近，比如，我动一下身体，他会怎么想？我一不小心打了个瞌睡，他又会怎么想？近距离会产生很多念头，从而使打坐没有进步。若是单独打坐，就不会被这些分别念打扰，自己能更专注于打坐。

以前我非常小的时候，亚青寺的人很少，只有六七十个、七八十个人，那时，如果喇嘛仁波切让我们去打坐，我就会去到很远的地方，如夏天我会在莲师山上，面对天葬场的方向打坐，那里非常空旷；到了冬天会面向耍坝子的方向打坐。我一直都是悄悄地去打坐，这事我从未说过，今天是第一次说出来告诉你们。

以前阿瑞仁波切在闭关时，如果闭关的地方有很多人往来，他就往人少的地方如高山上转移；夏天人群在高山上时，他避开人群，往冬天人们呆的低处转移；冬天牧民们都把牛羊赶到低处时，他会往高山上很冷的地方转移。这是阿瑞仁波切的做法。

阿瑞仁波切和喇嘛仁波切共同的上师达雄祖古，以前闭关时也是如此。当冬天到来，牧民们全部转往冬季草场时，他会去牧民们夏天放牧、人烟稀少、很冷的地方去闭关；到了夏天，牧民们把牛羊赶往高山上时，他就转往冬天牧民们放牧牛羊、没有人烟的地方。

我仔细考虑了一下阿瑞仁波切和达雄祖古闭关的方式，他们真的是避开人多的地方，在人少的地方闭关。我也理解了：哦，原来修行不需要结伴，要避开人群、单独打坐，原来上师们是这样修的！

以前喇嘛仁波切偶尔会悄悄去莲师山后面打坐，此时，他不会让牧民或其他人靠近。如果有人走近，他就会直接扔石头过去，要求对方离远一点，不准其在周围走动。

喇嘛仁波切说，对于初修行的人来说，不仅房间里有人会影响自己修行，哪怕邻居有人也会影响自己修行。

对于最利根者、证悟已经现前的修行人来说，无论是单独修行还是在人群中间修行都可以，他在任何环境下修行都可以，因为他已经不再受外境的干扰了。而像我们这样的普通人应单独修行，就如同以前大德们修行的方式一样，到安静的地方单独修持，他们所说和所做是完全一样的。

今天就讲到这里。

明天大部分道友都走了。大家回去后，无论在自己家乡还是在其他地方，都要好好打坐、好好修行。所谓修法，不仅仅是嘴上说法、耳朵听法，更重要的是，要真正让所听闻的法和自己的心相续融合在一起。

以后我们还可以见面，明天晚上十点我还会在网络上继续讲法。

问：制作金属制的法器时，以清净心把具有特殊加持的佛像融进去，这样做如法吗？

上师：如果这样做，是造了堕入五无间地狱的恶业。为什么这样说呢？真正清净的佛像，在四大没有灭尽之前，代表佛法的存在，是我们祈祷的对境。举例说，以前佐钦寺有位叫特丹尼玛的堪布，是一位舍世者、出家人。他在佛学院学习时，房子着火了，而房间里有一尊很大的佛像，他们想把佛像保存下来，因为佛像太大搬不动，在火蔓延开来之前，他们就把佛像的肢体肢解开来往外抬。后来喇嘛仁波切说，你们真是造了很大恶业！佛像不能被肢解，哪怕是顺其自然地被火烧掉都没有关系。

懂的人，肯定不会去做毁掉佛像的事情；只有不懂的人才可能会去做。

问：请问上师，如果周围吵，是否可以带耳塞打坐呢？

上师：如果是已经得到了上师耳传窍诀单独指引的人，知道如何安住心性中间修行，不需要塞耳塞。

今天就到这里。明天要回家的人，路上小心一点。无论海内海外藏族汉族，我和你们说晚安。

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