白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/07/13）

圆满金刚

白玛程列上师开示20170713

请大家为度化遍虚空的如母有情，发殊胜的菩提心并仔细谛听。

阿秋法王从示现涅槃到今年已经是第七年了，亚青寺即将召开祖师法会，法会上将主要修持上师瑜伽，这也是忆念和感恩上师的一种行为。

参加祖师法会的人很多，既有亚青寺众多的喇嘛、觉姆、居士，还有很多人正赶过来。

法会期间，如果懂得如何祈祷上师和修持上师瑜伽，那非常好；或如理如法地和僧众一起念诵仪轨也非常好；或好好修一些其他法也很好。

如果对以上这些都一无所知，虽然来到这里也能获得僧众的加持，但具体收获如何就很难讲了。

虽有求法之心，但若不清楚如何修持，则真的是在浪费人身。

我作为一个普通人，懂的不多。我没有好好地闻思修，也没有闻思过大圆满、大中观、大手印。但是我在阿秋法王座前，听闻过很多次上师瑜伽的传承。从传承的角度，我对上师瑜伽稍许有些了知；但是从实修的角度，我是否有了知呢？这些也不清楚。

我以清净的发心、能够利益你们的角度来宣讲我所知道的上师瑜伽，并不是说我是大成就者、我很博学、我很了不起、我名气很大而为你们宣讲。

昨天已经给大家讲了皈依、发心和明观资粮田，今天讲集资净障七支供。

三、集资净障----七支供

阿
识聚自解而顶礼
现有等净即供养
罪堕无为法中忏
所现自解而随喜
祈转离言说法轮
超三时而恒安住
一切离意所作善
回向三界尽解脱
愿众皆获大乐地

积资净障七支供包括:顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、长久住世、回向共七支，以共同、不共两种方式来宣讲。

顶礼支

首先宣讲顶礼支。
顶礼分为所顶礼的对境以及顶礼者。
所顶礼的对境是清净的具相善知识。

顶礼者，从共同的角度来讲，需要具有信心，是清净信、欲乐信和胜解信三者中的胜解信。即在视师如佛的见解之上，身语意三门恭敬顶礼具相上师：身要恭敬顶礼，语要至诚祈祷，意要真正生起胜解信。

从不共的甚深方式来讲，需要做更为殊胜的“见之顶礼”。

之前在皈依、发心、明观福田时，讲过心的状况。依三毒（贪嗔痴）或五毒（贪嗔痴慢疑）等烦恼生起的分别心，如果落在二取执著当中，就成为轮回之因；倘若依靠上师的窍诀，认识到心的本性，自然能从二取执著中解脱出来。而能认识心的本性并从二取执著中解脱出来，这就是“见之顶礼”。

供养支

接下来宣讲供养支。

供养分有漏供养和无漏供养；共同的供养和不共的供养。

先讲共同的供养，包括供养的对境、财物以及供养者。

1.清净供养之功德与不清净供养之过失

清净的供养指供养的对境清净具相、供养的财物清净和供养者的发心清净。

此时，无论供养一百万、一千万，还是一元、两元，都一样能够积累福报、清净业障。也就是说，即使外在供养的财物数额有差别，因内在的发心清净，供养的功德无有差别。

如果供养的对境不清净，或者供养的财物不清净，或者供养者发心不清净，则是不清净供养。这样的不清净供养即使做了，也无法清净业障。

要仔细观察引路的善知识是否真正清净具相，具体观察他的身语意功德，这一点非常重要。这也是我每次讲法都反复强调的，你们在修任何法之前，都必须要先好好观察传法的上师。

在对境极其殊胜的情况下，即使供养一根针或一段线，也能真正地与圣者结缘，积累福报清净业障。

经书中讲要和成就者结针线之缘。那么针线之缘是指什么呢？

修行者所使用的法器手鼓的两侧，系有用针线编制而成的扁绳，绳子另一端打了一个结。摇动手鼓时扁绳打的结会在鼓面上发出声音。“针线之缘”指古人以针线缝制手鼓上的扁绳与上师结缘。古人实在没有财物供养时，以其清净的发心，用这种方式也能与成就者结缘，历代传承上师们也是如此宣说的。

2.身语意供养

参加祖师法会时，要以清净身语意进行供养。这种供养也分成几个层次。

先讲最基本的清净身语意供养。清净的身供养，即参加法会之前洗头、洗脸、洗手等，让身体和衣服都能干干净净；清净的语供养，即在法会期间认真念诵仪轨，不闲聊；清净的意供养，即不胡思乱想，虔诚地祈祷上师三宝并生起信心。

再进一步的清净身语意供养，即身要恭敬顶礼，语要念诵莲师心咒、观音心咒等种种咒语，意要将上师视为真佛。若没有身语意供养，则根本无法获得修行之果。如若真正以清净的身语意来做供养，你所获得的加持与成就都会极大。

无论现在还是未来，你们若想好好修行，一定要依止一位真正的具相上师，对这位具相上师真正生起上师是佛的胜解信。否则，若不能对上师生起胜解信，不能视师如佛的话，即使穷其一生精进修行，也不会有任何成果，那修法完全浪费了。

3.如理如法察师、依师和修持，修行方能获果

修法的过程中，首先一定要严格地观察上师，然后如理如法地依止上师，最后要依教奉行。如此，才能在将来修法时得到果。

对于初学者，修法不重要，重要的是先好好观察上师，然后了知如何修法。在此基础上，再去修法，才不会浪费自己的人身。要想得到修行之果，一定要知道如何修法，真正清净地修法。

我反复强调要好好地观察上师，这是为了你们将来能够好好修法，而不是以嫉妒心、攀比心等不善的发心来宣讲。

4.不共的供养

以上宣讲了共同的供养，包括供养的对境、财物以及供养者。那么，何为不共的供养呢？


一切显现的万有之法，无论是清净佛刹、诸佛菩萨、或是恶劣的六道众生，在清净的基之上，若能清净客尘障碍和二取执著，最后能令念头在自地之上解脱，从而见到自己的觉性，此即不共的供养。

忏悔支

接下来是忏悔支。忏悔也分为共与不共两种。

1.共同之忏悔

首先讲共同的忏悔方法。

首先要认识到自己心相续上十不善业的过失。十不善业包括身三不善、语四不善、意三不善。然后以四对治力修持金刚萨埵。

明观佛田也就是观想金刚萨埵，即具足所依对治力；认识到自己的过失，生起后悔之心而忏悔，即具足破恶对治力；在此基础上尽力念诵金刚萨埵心咒，即是具足现行对治力；发誓不再造做，即具足返回对治力。具足四对治力忏悔，才有可能忏悔清净以前所造恶业的过失。

此外，身的方面要顶礼或行持其他善业，尽量积资净障；语的方面，要竭尽全力行持善业，精进持诵咒语；意的方面，不要再生贪心、嗔心和邪见，要生起广大清净的菩提心。

2.不共之忏悔

了知五毒烦恼是因二取执著而产生，若能认识心之本性，从二取执著中解脱出来，就是不共的忏悔。

随喜支

随喜支也分为共与不共的随喜。

共同的随喜，即对于自己或他人所做的大小善业，不生起傲慢心、嫉妒心、攀比心等恶念。若能真心随喜他人善业，自己的心相续也能得到此善业功德。

若烦恼能够于自地解脱，心相续生起五智并安住于法性，这是不共的随喜。

请转法轮支

接下来是请转法轮支。

作为共同的请转法轮，可分为大乘小乘、显宗密宗等不同类别。

简单而言，我们因愚痴不知善恶分类，不明取舍，不知如何修法，也认识不到他人的欺诈等等。此时我们想了知积资净障等共同法，或大圆满、大中观、大手印、生起次第、圆满次第等不共法，因而请求清净的具相上师为我们开示、讲法或传授窍诀等，这称为请转法轮。

心不随五毒烦恼而转，能够认知自己心的本性，在入定位和后得位都能护持住自己的心性，这是不共的请转法轮。

祈请长久住世支

接下来讲第六支祈请长久住世支。

关于此支，我理解得很深。在很多大上师前，我也都说过（翻译补充：上师太谦虚了，实际上是做修证供养，而不是说一下而已），也基本得到了他们的认可。

1.共同的祈请长久住世支

从普贤王如来到我的上师阿秋法王，无一不是真正的圣者，没有一位是凡夫。阿秋法王修行时，并非以念头伺察的方式去修持，而是真正安住在心的本性中。法王以如来密意传的方式得到了所有的法，所获得的果也与普贤王如来无二无别。

不清净的所化众生会看到阿秋法王示现行、住、坐、卧、住世和入灭等。只有在不净的所化众生前，才会看到这种平凡的显现。在法王快要入灭之时，我们这些所化众生全部聚集起来，祈请阿秋法王长久住世。这是从共同分宣讲祈请长久住世支。

2.不共的祈请长久住世支

不共的祈请长久住世支，就如阿秋法王获得了如来果位，根据所化众生的根器传授相应的法；所化众生亦如理实修法王所传的窍诀，心相续中的了知、觉受、证悟会逐渐增上，最后证得与上师无二的果位。这称为不共的祈请长久住世支。

与此相同，佛已入灭两千多年，但是他的教法和证法还住留于世，我们学习并实地行持他的教法，这也是祈请长久住世支。

阿秋法王住世八十五年，至今已入灭七年。我们现在所能做的祈请阿秋法王不入涅槃，实际上即精进修持阿秋法王所传的教法，让自己的了知、觉受、证悟逐渐增上，获得与法王同等的果位。

在阿秋法王的弟子中，汉族人很多，藏族人也很多，好的弟子和不好的弟子都很多。阿秋法王已经入灭了，但是有些人在外宣称自己是阿秋法王的弟子，却整日忙于世间八法。而阿秋法王在世时，多年历尽艰辛地实修，证悟之后不辞辛苦地为弟子们传法。如果你说你是阿秋法王的弟子，你的眼睛是否见过阿秋法王、耳朵是否听过阿秋法王的法？之后是否依教奉行？

阿秋法王一直强调：你们要好好实修，要舍弃世间八法，不要做共同之事！如果你没有遵守上师的这些教言，却仅仅只忙于世间八法，那就无法做到祈请上师不入涅槃。

佛法分教法和证法两种，也即所知法和所证法。在所知法和所证法中，最重要的是所证法。无论在哪位上师前面闻法，如果没有认真去实修，没有舍弃所有的世间八法，那你就谈不上祈请上师不入涅槃。如果你真正认真地实修了，让了知、觉受、证悟逐渐增上，最后在所证法上证得与上师无二的果位，这才叫做祈请上师不入涅槃。

若是在上师入灭去了佛刹后，仿佛他所赐的教言也一起跟随去了佛刹，而只知整日忙于世间八法，如吃可口的食物、住宽敞的房子、开高档的车子，为避开寒冷不适，如同猫狗一般，跑到温暖舒适的地方。此时说自己是阿秋法王的弟子，那无疑是打妄语。

若能忆念上师所讲的共与不共的教法，然后去寂静的荒山野岭，以知足少欲之心一辈子好好实修，不让任何世间八法的心念与行为生起。这时你可以对别人说：“我是阿秋法王的弟子。”

米拉日巴尊者老老实实依照玛尔巴尊者的教言实修了，谁也不能说米拉日巴尊者不是玛尔巴尊者的弟子。阿秋法王真正执持了阿瑞仁波切的教法，谁也不敢说阿秋法王不是阿瑞仁波切的弟子。你若能像上师一样地去实修，那谁也不能说你不是这位上师的弟子。

当上师去了佛刹，弟子若能牢记上师所教法义，一辈子中都能如理如法修持，这就可以叫做祈请上师不入涅槃了。

上等的祈请上师不入涅槃必须这样做。

你们可能会有疑惑：您所讲的这些内容，到底是对上等、中等还是下等根器说的呢？

我曾讲过，上等根器的修法，就如米拉日巴尊者、阿瑞仁波切、阿秋法王一样。

中等根器的修法，先得到灌顶、传承、窍诀，再去静修咒语、闭关，如修持生圆次第等。出家人能在寺院中如是好好修法，属于中等根器中的下等修法（翻译补充：出家人能在寂静山头如法闭关实修，属中等根器中的中上等修法）。

普通人有时为了衣食住行去干活，在有时间时尽力去修法，不管是修得好与坏，这是下等的修法。

若问普通人这样修法可以吗？如果你们做不到上等和中等的修法，平时为了衣食住行要干活，而能在空闲的时候尽力修持，这样也可以。

但是这种修行最不好的人真的不能说自己是阿秋法王最优秀的弟子。既然做不到到与米拉日巴尊者和法王一样，就只能说自己是最下等的修行人。

现在有的人只是大概修一修法，便在人前炫耀：我是阿秋法王最优秀的弟子！小娃娃不要宣称自己是大人，大人也不要装成小娃娃，大就是大，小就是小。自己是什么根器，就说相应自己根器的话。

对于祈请上师不入涅槃支，上中下不同根器会获得不同定解。


回向支

接下来是回向支。

1.善业分为有漏善业和无漏善业。

（1）有漏善业

身善业如转转经轮、顶礼、修曼扎等；语善业如诵经、持咒等，这些是有漏善业。

在行持供灯、供水等有漏善业时，一定要注意以下细节：供养所用器皿要擦拭干净，供桌也要擦拭干净，供品要非常清净，佛堂要打扫干净，这样可以清净不良习气。

在佛前供灯、供水、供曼扎等时，佛堂要尽力打扫干净，供品要清洗干净，如此你心中的不良习气也能够得以清净。

汉族人的做法常常是颠倒的。因为佛堂不住人，便不好好打扫，到处脏兮兮的。而自己所住的卧室，则打扫得一尘不染。这样，不仅不能清净习气，也许还会加重业障。

如果连自己的行为到底是积累福报还是造作恶业都分不清，这就有些可怜了。

此外，若想供上师的法照，则供阿秋法王、阿瑞仁波切、晋美彭措法王、萨迦法王等大德的法照。若想供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨或莲师的佛像，则一定要选择装藏过的、具有加持力的佛像。

现在有些人胡乱地供一堆照片，在家人和出家人都分不清，佛和众生也分不清，也不知道是否有誓言。如此的话，到底是在做善业还是做恶业都很难讲了。

做供养时，可以供花、灯、香、水、食子等，也可以只供七杯水。供品可以少，但一定要干干净净、要清净才行，这样才有意义。如果脏兮兮地供了很多，不但不能积累福报，还会造下恶业，不如不供。

供水和供灯非常好，但供灯时，一定要小心火灾。

现在有些人供米和各种小石头，也不知道其是好是坏就供上了。

总之，你们的供品要干净，供养之处要干净，所供对境也要清净。

在清净的所依前面，做顶礼、供养、念诵、持咒等，这些都是有漏善业。

（2）无漏善业

无漏善业是什么呢？我们认真地修持寂止、胜观，观修生起次第、圆满次第，修持大圆满、大中观、大手印，能够从二取执著中解脱出来，了知安住修的本性，这是无漏善业。

2.回向善业

回向善业分为有毒回向和无毒回向。带有二取执著的回向是有毒回向；从二取执著中解脱出来，了知法性，是无毒回向。这是回向支。

今天只是概略地讲一下，七支供就讲到这里。

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