0035 最关键的一个环节 【力荐阅读】

圆满金刚

最关键的一个环节

为什么一再说要好好依止善知识呢？如果上师不是真正清净的，那他所说的法也不是清净的，如果法不清净，那我们作为听法的弟子的心相续也不清净。上师是假的，法就是假的，弟子的心相续也是假的。上师很清净，才讲得出清净的法，弟子的心相续才能变为清净。假的、不清净的上师肯定讲不出清净的法。假上师的弟子也不可能有清净的心相续。为了使我们的心相续得到清净，我们一定要依止清净的上师。依止上师是生生世世的事情，为了我们的心相续得到受用和利益——想要我们的心相续清净的话，一定要源头清净。

打个比方，一个假的老师不识字，他教出来的学生能识字吗？我们必须对自己的生生世世负责任，对自己的心相续是否得到清净负责任。
你们听得懂吗？

众答：听得懂。

上师说：如果你们听不懂，我就是白讲。你们坐着也是白遭苦累。如果你们听得懂，坐在这里虽然有点累，但也有一点意义；我在这里讲法也有一点累，但是也有一点点意义。

我不敢说来汉地的上师都是假的，一两个好的肯定有，假上师多不多呢？至少有百分之九十。今天在场的人和在网上听法的人，说句不好听的话，估计以前你们在生命里遇到的上师百分之九十是假的。

以前出来过很多大德：顶果钦哲仁波切、法王如意宝、阿秋法王、宗萨钦哲仁波切等等。以前了不起的高僧大德非常多，那为何说现在好上师不多呢？是不是他们的弟子中没培养出人才来呢？不是的。他们的弟子里面也有好的也有坏的，只是我们要好好地观察。

来汉地混日子、闯江湖的百分之九十是假的，真正留在藏地的百分之九十是好的，比例正好相反。

一个伟大的上师座下会出来好的弟子，也会出来不好的弟子，而一个不好的上师手下，百分之百出来的都是坏弟子。

我们知道，修行一定要有信心，信心来自于哪里？信心来自于观察。如果不知这个上师是好是坏，你观都没有观察，你说有信心就是吹牛。怎么说呢？如果我们真正好好反复对一个上师观察之后，观察到了上师的功德，你的信心自然能生起来。没有观察的口头上的信心，本身就是假的信心。修行中我们想让自己得到修法的最重要、最关键的一个环节，就是一定要使劲地去观察，在观察的过程中我们会增长信心，或者如果是知道对方不好，就直接绝缘。

一般说，信心有清净的信心——比如觉得这个经书很好、这个经堂还不错，这样的信心有没有？再就是欢喜的信心——这个上师很庄严，很漂亮，挺胖的。第三是净信的信心，这个一定是来自反复观察上师：从他讲的法，他的来源，他的弘法利生等方方面面进行观察。

如何观察上师在经书上面有很多宣讲，一条一条地去对，先把上师观察个够。丑话说在前面：我先观察你。不要一见到上师就冲上去依止，可能就把自己投进恶趣里了。真正自己好好考察完，观察完生起来的信心就是净信心。第四个是不退转的信心。

什么叫净信的信心呢？阿秋法王很多次跟我说过：他很了解昌根阿瑞仁波切的传承、修法状况及所获得的果位，他真正对昌根阿瑞仁波切的一切行为、功德都非常了解了，哪怕昌根阿瑞仁波切在他面前示现抽烟、喝酒、做强盗、杀生等等行为，不管他做什么事情，阿秋法王都不会对昌根阿瑞仁波切生邪见。这种情况是彻底了解了上师全部的性相和功德，这时所生的信心才称为真正净信的信心。

我们一定要好好观察善知识，观察之后要好好依止善知识，从身语意三方面去依止。身方面的依止，是好好地承侍上师；语方面的依止，是对上师说悦耳之言；意方面的依止，就是好好地对上师生信心。信心有清净信、意乐信、胜解信，我们要争取通过修行生起真正的胜解信。

身的依止是承侍上师，承侍上师是为了上师吗？好好想一想。比如：出去办事要坐车，我们要给车子加油，我们加油是为了车子吗?我们买一个东西是为了有这个东西吗？我们去承侍上师是为了上师吗？我们去依止一个文化很好的老师是为了这个老师吗？不是的。我们是为了得到老师的文化而去依止，我们是为了得到上师的修证、功德，为了得到和上师一样的修证和证量，才去承侍上师的。

如果上师是真正的如意宝，我们成为具相的弟子，我们也会成为如意宝。我们对自己的珍宝会不会看得跟命一样珍惜呢?会的，全部值钱的东西自己都会保存起来的。上师具有性相的话，是不是把上师给保护起来呀？不是的。作为具相的弟子是要得到上师的功德，是要获得上师的修证。我们要尽最大的努力获得上师的法、上师的修证和功德。而不是天天围着上师转，把上师看好。那就搞错方向了。

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阿秋法王的弟子非常多，好弟子也非常多。六万弟子中也并不是全部都是了不起的，特别了不起的弟子有五、六千，中等的有二、三万之多，堕恶趣的也有上百人。这在法王的传记里面写得很清楚，是法王自己说的。

虽然法王授记了有上百人堕地狱，但是不管你去问谁，谁都会说“我不会堕恶趣”，因为授记里没有直接写出名字来，到底谁会堕地狱我们是不知道的，但是弟子中间肯定有人会堕地狱。所以，哪怕是阿秋法王的弟子，也不能说全部都是优秀的。法王的弟子百分之六七十肯定是好的，百分之一二也是有问题的，这种情况对于所有上师的弟子都是一样的。

为什么说要好好地观察上师，因为上师的弟子中间有好有坏，所以需要观察。不管是阿秋法王的弟子，还是晋美彭措法王的弟子，哪个上师的弟子都有好有坏，自己要好好观察。从释迦牟尼佛时代开始，弟子都会有好有坏，所以要观察上师。我们首先要善于观察上师，其次要善于依止上师。

观察上师要从三个方面下手

第一先看誓言是否清净。以我自己为例，就先看阿秋法王和阿瑞仁波切之间的誓言是否清净，阿瑞仁波切和他的根本上师堪布阿琼之间誓言是否清净，堪布阿琼和纽西隆多之间誓言是否清净，纽西隆多和华智仁波切之间誓言是否清净。先看传承上师之间的誓言是否清净。

第二看法源是否清净。如：阿秋法王是否在阿瑞仁波切面前得到了真正的耳传窍诀，阿瑞仁波切是否在堪布阿琼面前得到了真正的耳传窍诀，堪布阿琼是否在纽西隆多面前得到了真正的耳传窍诀，纽西隆多是否在华智仁波切面前得到了清净的耳传窍诀。

确定他们得到窍诀之后，再看阿瑞仁波切是否真正终身在闭关实修，堪布阿琼在纽西隆多面前是否在好好地长期闭关实修，纽西隆多是否在华智仁波切面前好好地闭关实修。

就算好好实修了，第三再看是否生起了觉受和验相。

以我为例，我会好好看阿秋法王传承上师之间的誓言是否清净，是不是得到了真正的耳传窍诀，得到之后是否实修了，实修之后是否得到了觉受和证悟。如果阿秋法王整个传承都是完整的，誓言都是清净的，觉受、证悟都圆满了，那我依止法王十年、二十年、三十年，我心里一点怀疑都不会产生，只会一心一意地依止，因为我已经知道上师的整个历史没有任何问题。

法王的传承肯定没有问题，但是法王现在已经不在了，依止过法王实修的弟子有六万，这里面好的肯定有，坏的也肯定有；有守誓言的，有不守誓言的，有如同毒药一样的弟子。想为人弟子一定要好好观察上师。

弟子问：怎么知道上师是否得到觉受了？

上师答：很多年里面，眼睛好好去看，耳朵好好去听，嘴巴好好去问。很多年去听去看，慢慢一定会知道结果的。只是用几天、几个月去观察是不可能得出结果的。

观察上师要多长时间？

上师说：打个比方，我这次要去美国，签证不知道拿得到、拿不到，很辛苦；费用的承担也很辛苦；语言不懂很辛苦；有没有人帮忙很辛苦，因为这些都要依靠外缘。

美国的萨迦法王是九十多岁的老上师，为什么我决定到他面前去拜见、求法？因为我已经观察他十四、五年，将近二十年了，这是我已经观察了二十年才做出的决定，所以我决定不畏艰难去拜见。

白玉寺那边有位上师今年八十四岁了，我很小的时候就见过这位上师，知道他的名气。这个上师怎么样？我一直观察了四十年，现在才得出结论：这位上师是个好上师，我才动心准备去他面前求法。观察上师一两年你们能知道什么呢？

弟子问：假如我没有福报这么长时间观察上师，还没有找到好上师我就死掉了怎么办？

上师说：你问了一个很笨的问题，正是因为你没有睁开眼睛去观察，你在前世就没有遇到好的上师，再不观察你的未来也会一样。

依止上师不要光看名气大、相貌漂亮

这次我们要去的美国城市正好某位大活佛也要去传法，有弟子问我：我们要不要去这位活佛前面接受传法灌顶？我说：活佛的名气的确非常大，但他这辈子有没有功德我还不知道，毕竟他还这么年轻。但不管他的名气有多大，我甚至都不会动念头去考察他。光是因为他的名气大，我就去求法，这是不可能的。我们要知道，人与人之间互相联系保持友好是件好事，但是和这个人联系与向这个人求法是两码事。

以前我曾经到过这位活佛面前两次，活佛那里有一个汉语翻译，是在亚青寺和我一起闭关三年的道友，我们关系特别特别好，如果我要在活佛面前求法会非常方便，因为活佛贴身的侍者是我的好朋友，但我从来没有想过要开口去活佛面前求法。

上师的名气大不用看，要好好地观察上师。不要看名气，千万不要看名气。上师长得漂不漂亮更不用看，要看真正的实义，要看根本。

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一般来说，想修行的人要知道好好地依止上师。如何依止上师的教言，在《普贤上师言教》里面有专门的讲解，从头到尾有广说，大概有将近十页。

依止上师很重要，上师是什么样，弟子就会是什么样。上师有多伟大，弟子也会变得有多伟大。上师有多糟糕，弟子也会变得有多糟糕。

比如，我们讲到识和智慧的差别，识一定会有一个外境，没有外境就无法生识，而智慧就根本没有识和境的差别。我们真正要分别识和智，看书是不可能知道的，一定要依靠上师的窍诀才能了知。为什么说一定要好好依止善知识？因为依止善知识才会知道它们的差别，依止恶知识就把你们蒙骗死了。为什么上师特别重要？为什么一定要依止具相上师？就涉及到这个重点了。

我们生了病找医生，医生给你开药不重要，医生知道怎样看你的病、给出正确的诊断更重要，给药是很容易的事情。经书里说：上师如同医生，佛法如同药，就像药不是最重要的、而医生知道如何看病是最重要的一样，上师知道弟子的病、知道弟子的心理状况、根据你的病情下药也是最重要的。

所以观察上师是最重要的。否则给你再好的药，但是不对你的病，吃了也是白吃。

你们不是都学了加行、读过《大圆满前行》了吗？你们都花了时间对不对？结果怎么样？

依止好的上师特别重要。举个例子来说，如果上师是对藏人讲共同的法，给大家讲的都是一样的；如果是讲不共的法，因为每个人的心理状况不一样，真正具相的上师对每个人讲出来的法也不一样。刚才举例说的是藏人，其实汉人和外国人也是一样。上师殊胜很重要、很关键。

弟子问：刚开始学佛看书听法都不懂，有人说你不需要懂的，只要听一个传承就可以了，是这样吗？

上师说：你肚子很饿的话，眼睛望着食物，饥饿能不能解除？

弟子说：当然不可以

上师说：好，那就可以了。

上师说：《大圆满前行引导文》不是讲别人的故事，而是每个人自己的修行过程，它在共同的修法上面是讲得最清晰的，告诉你整个修行的次第。必须要懂得这个道理，在自己的身语意上面才能起用。内容你都不懂得，怎么去运用呢？

依止上师真的很重要。盖房子并不是把砖头往上砌起来很重要，而是打好房子的地基极其重要。地基不好，房子修得再漂亮，一不小心就垮了。依止的上师不好，就等于根本没有地基，干什么都是白干。你依止的上师好的话，你就有了一块很好的地基。你可以慢慢地盖，做出来的房子就会很漂亮、很牢固。

在《佛子行》里面有个教言：依止善知识的话，越依止越得到功德，依止恶知识的话，要赶快舍弃。好的上师像良药一样好好地吃，不好的上师像毒一样赶快扔掉。

关于善知识和恶知识，阿秋法王有过很多讲解：善知识是真正把你带到修行解脱的善道上来的，恶知识是阻挡你进入好的道路和清净的修法的，是把你引向恶趣的。

实际上，善知识有佛菩萨的化身，也有魔的化身。佛菩萨的化身把你引向善的地方，魔的化身阻挡你去学善业，最终把你引到恶趣去。这从观察上师的角度来讲的。

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