0409 可能百分之九十九造作的都是恶业

圆满金刚

不懂得善恶取舍的人身和旁生差不多

一般说来，在修行的过程中我们要特别谨慎，严持戒律，尤其是要懂得好好实修。如果大家想修持非常甚深且既简单又能很快获得成就的法，那就没有比上师瑜伽更殊胜的法了。

修法固然重要，但修法的发心、心的特法、修法的历史以及知道如何修法等等，也非常重要。

修法完全依赖于心，而心有善、恶、无记三种状态。不用说我们的心随着贪嗔痴嫉慢等世间烦恼所转而行持的一切是恶业，哪怕是我们在修行过程中不能如法行持，以怀有世间八法的心、仅仅考虑今生的心、希求救护的心等不清净的发心所行持的佛法都是恶业。

在修行过程中，如果仅仅只是为了得到救度，即为了今生或者为了名闻利养而修持，那么所修之法都不是正法。即使我们是为了来世而修法，却又不知如何去修，那么不仅今生不能获得安乐，来世同样也不能。

也许有人会说“修法太难了”。这种说法是对的，修法的确很难。我这个讲法者不懂法，你们闻法者可能也听不懂法。你们之中也许有懂法的，也许有不懂法的，但我这个讲者也好，你们听者也好，大家在自己知道的法上好好修持也是可以的。

修法依赖于发心，我们先要好好观察自己的发心，把不合理的发心转为善的发心。无论会不会修行，我们每个人都要好好观察一下自己：我以前行持的到底是善业还是恶业呢？如果以前做的不对，以后又该如何修行呢？

总之，最起码我们要先认识到自己做得不对的地方，首先认知什么是恶业非常重要。

不论是藏族人还是汉族人，你们既回忆不起自己的前世造了哪些恶业，也不观察自己今生造了哪些恶业。我们要先认识自己的恶业，然后再去忏悔、清净自己的恶业。

修法时要知道自己修的是什么法，该如何如理如法地修持。现在的人一上来就直接去修法，根本不看这些，结果出现了很多违缘和障碍，然后就抱怨：“哎呀，我已经在修行了，可是为什么得不到修法的成就呢？我为什么还没有成佛啊？”继而生起后悔心，欲退失菩提道。

以前喇嘛仁波切住世的时候，经常呵斥下面的弟子：“你们这些修行人，既不观察自己前世造作的诸多恶业，也不看自己今生造作的恶业。你们不先认识并忏悔这些恶业就直接去修法，修了之后又说自己修行没有成就，自己有那么多的违缘……你们连恶业都不认识，又怎么可能会好好地修法呢？”

现在无论是藏族人还是汉族人，因为在修行过程中既没有认识到自己以前的过失，也没有好好忏悔今生所造的恶业，所以修行得不到成果，还出现了很多违缘。他们又将过失归罪于外境，不停地责问：“为什么我没有生起出离心和菩提心？为什么我还没有认识到心的本性？”你们连自己的过失都不能认知，又谈何修法呢？

如果不能认知自己以前造作的恶业，没有好好忏悔，自己的业障都没有清净就直接去修行，肯定会出现违缘和障碍，修法也得不到成就。然后又轻易下此结论：“哎呀，这个修法不行。”其实你们这样说也没什么，因为你们不懂得、不了解，所以才将过失归于外境。

要知道，我们所有的人绝对是恶业多善业少，可能百分之九十九造作的都是恶业，善业可能连百分之一都没有。以前的时间已经浪费，以后要特别小心。

想修行的话，就要好好了解转心四法，转心四法包括人身难得、生死无常、因果不虚和轮回过患。我们现在已经得到了暇满的人身，接下来一定要知道生死是无常的。

人身，说易得也易得，说难得也难得。但是，我们如果想真正获得了知如何舍弃恶业、如何行持善业、如何忏悔自己的业障、如何好好修持正法的暇满人身是很难的。

我们现在有双眼、双手，嘴能说话，耳朵能听到声音……五官俱全，有行持善业的条件。对一个连五官都不俱全的人来说，想要好好闻思修是一件很困难的事。

我们可以依止好的上师，也可以依止不好的上师。如果我们依止了具相的上师，那他所宣讲的法就是清净的正法，我们去修持的话，就能获得修行的成就。如果我们依止了不好的上师，那他宣讲的就不是清净的正法，依此修行定会白白浪费自己的一生。好与坏全由我们自己决定。所以我一再对你们说——你们要特别小心。

作为一个五官俱全的修行人，你们不要在外面找过失，而是要向内寻找自己的过失。接下来要依止具相的上师，只有依止具相的上师才不会空耗此身。所以我一再给你们强调，你们要好好观察上师，不要浪费暇满的人身。

暇满的人身很难得，而普通人身却很容易得到。普通人身只知道要吃好、穿好，他们看起来虽然是人的形象，但内心却很愚昧，不知道善恶取舍。这样的人身如同旁生一样到处都有，很容易得到。

阿秋法王的第一位根本上师是扎次喇嘛，第二位是达秋祖古，第三位是阿瑞仁波切，第四位是安珠加色仁波切。安珠加色仁波切曾经说过：“暇满的人身很难得，我们已经得到了暇满人身，从今往后所有人都要特别小心，要知道善恶取舍，要好好修法。”当时仁波切的一位弟子说：“上师是没去过汉地，没见过汉地到处都是人，所以才会这样说的。汉地到处都是人身，人身又怎么会很难得？”

那个年代交通不方便，没有飞机和汽车，很少有藏人到过汉地。其实这位弟子并没有理解“暇满人身”的定义。不论是藏人还是汉人，得一个人身是很容易的，但是想获得了知善恶取舍的人身却很难。实际上，只有懂得善恶取舍的人身才是非常殊胜的人身，而不懂得善恶取舍的人身和旁生差不多。你们所有人都要明白，别以为人身都一样，人身其实是不一样的。

得此暇满人身，我们务必要生起欢喜心。今天有一位母亲带着她的女儿来见我，她的女儿对我说：“我不想和妈妈在一起，我不喜欢妈妈。”我跟她开玩笑说：“如果妈妈不好好养育你的话，你早就死了，现在不可能还活在世上。”这虽然是一句玩笑，但好好去想一想的话，真的是这样。

好好思考的话，我们真的应该对自己拥有暇满人身生起欢喜心，要知母恩、忆母恩、报母恩。我一直对大家说，儿女所造作的善恶业，其异熟果会报到父母亲身上。为什么呢？因为有血肉之缘。

我经常对大家说，大家一定要在心善的基础上做一切事情，尤其是要好好孝顺自己的父母，善待孤寡老人和弱势人群。行为要温和，语言要柔和，恒时要怀着一颗善良关爱之心对待这些人。

以前，亚青寺一位觉姆的父亲因为犯罪被关进监狱十二年，被释放出来后，这位觉姆不让她的父亲进自己母亲的家门，把自己的父亲赶走了。这位觉姆还认为自己是一位好修行人、好觉姆。

我经常劝导大家，做人要在善良的基础上去行持一切。这位觉姆把自己的父亲赶走，首先，她没有忆念父母的恩德；其次，做一切事情，哪怕是修行，也必须要建立在心善的基础上。作为一位觉姆，将自己的父亲赶出家门，连善待自己父母这样基本的善行都没有，她已经失去觉姆的性相了。无论你是多大的堪布、活佛或成就者，如果连自己的父母都不能善待，那你绝对已经沦为口头的佛教徒，已经不具备一个修行人最基本的特征了。

现在这个年代有很多名气很大的堪布、活佛或仁波切，但在他们中不喜欢父母亲的大有人在。这种人连修行人的资格都不具备，更别说成为一位合格的上师或堪布了，他们甚至比普通人更为恶劣。这些人不和爸爸妈妈一起住，修法时到处跑哪里都待不住，他们现在基本都变成了汉人的“上师”。

我一再强调，你们一定要好好观察上师，如果连上师自己都不具备修行人的特征，其弟子又怎么会成为一个修行人呢？

我们现在得此暇满人身，一定要为自己生起欢喜心，同时也要认识到这个暇满人身是特别的、是知道善恶取舍的、是无价的。

要知道，我们现在拥有的人身生死是无常的，无论这个人身的地位是高是低、是穷是富、是好是坏，所有人都会死亡，不死的一个也没有。尽管我们这里有很多人，但几乎每个人想的都是：“我不会马上死亡，我应该还能再活几年”，基本上都是这样想的。“我快要死了”这样想的人一个都没有——这是修行者真正的过失，过失极大。

不论年龄大小，所有人都会想：“我不会马上死，反正我分得清善与恶，等以后再慢慢修行吧。”打个比方，如果我今年三十岁，我会想：“我到四十岁、五十岁、六十岁……肯定不会死”。年龄再大一点的也会说：“我暂时还不会死。”这里能明确知道自己何时死亡的人一个也没有。

我们不是石头做的，不是铁做的，死亡说来临就来临，死主不会提前告诉你：“你一定在某个时刻死。”

任何一个人，不论年龄大小，请问你们有生病的时候吗？有生病的时候，那么随时就有死亡的可能。只要是人，在出生的那一刹那就注定了有生必有死。如同前面所点的这盏酥油灯，它有燃烧的时候就一定有熄灭的时候。

比如三年之后，我们今天在现场的所有人都还活着吗？这是不可能的；十年之后呢？肯定又会死掉一些人；三十年以后呢？差不多都死了；五十年以后肯定一个人都不在了。

年龄小一点的请好好观察一下：你认识的人、你周围的人，他们的情况到底怎么样？然后仔细思考，等你年龄大一点的时候你会怎么样呢？

不管你的年龄有多大，你会死；不管你的年龄有多小，你也会死；不管你多么富有，你会死；不管你多么贫穷，你也会死。你们不妨去大一点的医院看一看，到底人会不会生病，会不会死？如果你在亚青或色达，就去天葬场看一下，每天绝对会有五、六个或十几个亡人在等待着天葬。我们不可能像石头一样，可以一直活着。

只要活着，我们心中肯定会感受苦乐。如果我们现在活得很痛苦，就要迅速分清善业和恶业，一定要行持善业、舍弃恶业。

恶业有身语意的恶业，善业也有身语意的善业。

我们会因为贪心而造作恶业，比如我们会因为想吃肉或想穿好一点的皮革而去杀生。你们好好想一想，有没有没吃过肉的人？一个都没有。吃肉一定会对其他众生造成伤害，肉不会像下雨一样从天上掉下来，也不会像土地上长青草一样长出来。我们在“身”上所造的最大恶业就是杀生。在“身”的善恶业上面，恶业大的不会大过杀生，善业大的不会大过护生。

比如对别人说话时言语粗暴，或者撒谎去欺骗别人，这些都是语的恶业。而持明咒或密咒，以及每天念修课诵，这些都是语的善业。

意的恶业包括贪心、嗔心和邪见。打个比方，我们对别人不欢喜，为了自己的快乐想去伤害对方，这是意的恶业。意的善业包括知母恩、报母恩、真正生起菩提心，还有在生起菩提心的基础上修持生起次第、圆满次第以及生圆次第融汇在一起的上师瑜伽。

共同的善业有很多，认识并断除自己的恶业、好好修五加行、行持放生，以及在真正清净、殊胜的身语意所依的佛像前好好供灯、花、香、水、食子等等，这些都属于共同的善业。

在认知善恶业的基础上、在心善的基础上，好好修持寂止、胜观、生起次第、圆满次第以及上师瑜伽等等，这些是真正殊胜的善业。我们所说的一切善业和修法都可以融汇在上师瑜伽里面。

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