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白玛程列

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白玛程列仁波切营口讲法(2017/10/09)

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发表于 2018-2-5 18:12:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列上师开示20171009

邝psb.jpg


请大家为将遍虚空的如母有情置于圆满的佛地而发殊胜的菩提心,并仔细谛听。

今天宣讲法义时要以“三殊胜”摄持,即前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜,在以三殊胜摄持的基础上给大家讲法。

作为修行人,最重要的是多观察自己,而非观察外境和他人。要看一看自己的修行是好还是不好,看一看自己是否走在清净的修法之道上、自己是否真正在修持清净的正法。

看看我们自己的人生,说长也长,说短其实也很短。对于我们大多数人来说,我们的人生基本已经过了三分之二,也许还剩三分之一,也许还不足三分之一。无论如何,我们都不可以自欺欺人、不可以浪费自己的人生。

在已经走过的三分之二人生中,要观察我们是行持善业多还是行持恶业多?是以何种方式度过的?以后的人生又打算如何度过?要观察自己而不是去观察他人,看看自己打算如何度过剩余的三分之一人生。

如果以人身为所依,不要说我们的人生还剩三分之一,我们连它还剩几年、几个月,甚至几日都无法确定。即便我们的人生还剩三分之一,也要想一下在这三分之一的人生中,我们是想获得快乐还是想感受痛苦呢?未来的道路,我们是想获得究竟的安乐还是想在痛苦中度过呢?不要看他人,要看自己到底想获得什么。

无论是否学佛,所有众生都希望自己获得快乐、远离痛苦。同时,我们也要知道:快乐安立于自己的心相续,而不是安立在外境上。

好好考虑一下,假如自己的人生还剩三分之一,我们该如何度过?我们既不要自欺欺人,也不要让别人欺骗自己,自己要对自己负责。

无论是现场还是网络上的道友,你们每个人都会说“我是一个修行人,我依止了上师,我正在修行”等等。有修行了三、四年的人,也有修行了二十、三十年的人。但是你们自己要好好观察一下:自己的修行可不可以?自己到底有没有欺骗自己?自己是否真正走在修行的道路上?

前面三分之二的人生已经过去了,虽然不能说我们所做的百分之百都不对,但基本上都是恶业。以后我们还想这样过下去吗?自己好好考虑一下。

即使口头上承认自己是修行人,但行为上却在做各种各样的活。实际上,这就是自己骗自己。无论是藏族还是汉族,虽然嘴上都在说“我是修行人,我在修行”,但是我看看自己、看看他人,觉得我们基本上都在自己骗自己。

我们全都要特别小心,小心行事非常重要。

我们要学会好好认知身、语、意上的恶业——恶业是安立在自己的身语意上,而不是安立在外境上。

我们从贪、嗔、痴、嫉、慢的角度,好好地观察自己在身、语、意上都造作了哪些恶业。如果认为“我身语意上没有贪嗔痴嫉慢”,那真的是在撒谎。为什么呢?因为如果没有贪嗔痴嫉慢,我们就不会在轮回中漂泊。正因为有贪嗔痴嫉慢,我们才会在轮回中漂泊。

我们要认知并对治自相续的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼,不仅如此,还要好好忏悔发愿以后不再造重大恶业。同时也要劝勉周围的人,让他们逐渐认识自己的错误,以后不再造相似的恶业。

想要对治自己心相续上的五毒烦恼,就要了知佛的教言,依止真正清净具相的上师,听从上师的教言,然后好好对治。

要想好好修法,首先要好好闻、思、修。在真正得到上师的灌顶、传承、窍诀之后,要真正去近修和闭关,要真正从心相续上修持上师的教言以获得修行的体验,而不是在外境上修持。

“上师”是什么?“上师”其实非常珍贵,就像如意宝一样。只有真正经过系统地闻、思、修,拥有完整的灌顶、传承和窍诀,真正修持过、有修行体验、获得了地道功德,和佛陀无有任何差别的圣者才能称之为“上师”。

上师很稀有吗?上师的确很稀有。

在藏地和印度有没有具相的上师呢?有。

那具相的上师有很多吗?没有很多,想有很多是很困难的。

所有人都需要谨慎地依止上师。如果不好好观察上师、不好好依止具相的上师,那就浪费了人身,自己骗了自己。如果上师具相,弟子的信心也具相,弟子就能真正获得上师的加持。

大家会想:“信心”有什么不了解的呢?其实“信心”并没有大家想象的那么容易。“信心”分为清净的信心、欲乐的信心、胜解的信心和不退转的信心。大家要好好了解信心,没有信心根本没办法修行,想修法就一定要有真正的信心。尽管现场、网络上都有很多道友在闻法,但是我认为:在所有人中,能够了解什么是信心的人可能非常少。

如果大家不知道什么是真正的信心,我认为很难获得上师的加持,哪怕遇到真正的佛陀,同样很难获得加持。但是如果有真正的信心,那么无论在上师面前听的法是多还是少,都会有获得加持的方式。

尽管信心有很多种,但简单概括就是如上所说的四种。如果从拥有信心的功德和没有信心的过失这两个角度对信心进行分类,也可以分为很多种。

如果能好好观察上师,那么你根本不用去寻找信心,信心自然会产生出来;如果没有好好观察上师,只是认为“上师非常好,上师非常伟大”,这仅仅只是你的想法而已,不可能靠它获得真正的信心。

如果拥有真正的信心,我们就会获得上师的加持,知道如何改变自己的相续,成为性格温和、人品贤善、能够对治自相续烦恼的人。

如果让我讲很多,我不会讲,你们也听不懂,简单地讲就是这样。总之,你们要在心地善良的基础上行持一切,要有效地利用人身,不可以自己骗自己;一定要好好观修人身难得、生死无常、业因果、轮回过患等转心四法,在此基础上好好修五加行,好好学习《大圆满前行》和《入行论》,然后好好实修。

如果大家不谨慎的话,真的会浪费自己的人身,会自欺欺人。

共同的开示部分今天就讲到这里,接下来继续宣讲上师瑜伽。

前一段时间讲到了回向的前面,今天又来了很多新人,我会以简略的方式,从头再给大家讲一遍。

一般说来,上师瑜伽有共同和不共的宣讲差别。上师瑜伽是非常深的法,我们需要终生修持上师瑜伽,仅仅修持上师瑜伽就能获得成就、获得佛的果位。虽然我不太善于宣讲上师瑜伽,但是我在喇嘛仁波切面前住过很多年,所以接下来我会以念传承的方式给大家讲一遍。


至尊上师龙多嘉参速获悉地上师瑜伽


一、皈依发心

本来自显之上师
远离破立而皈依

这是皈依。

一切有情本来佛
为复成佛而发心

这是发心。

皈依分为因皈依和果皈依。我们所说的皈依是指皈依三宝,不要把皈依安立在外境上。实际上,如果能认知自己的二取执著并进行对治,在这种情况下皈依的就是自己的心相续。

“本来自显之上师”:认识心的自显,这就是上师。实际上,无论修持直断还是顿超,所有的窍诀都指向心的本来自显。

“远离破立而皈依”:实际上,远离了“破”或“立”,从这个角度讲的“皈依”就是果皈依。

“一切有情本来佛,为复成佛而发心”:一般而言,发心有发心者和所发心的对境。

佛法分为所知法和所证法。所知法是指我们对心进行观察和分析的部分,而所证法如同前面所讲的皈依,是指了解心的本性。此处的“发心”尽管在名词上会被解释为“发菩提心”,但实际是指了解心的本性,即所证法。

我们所说的“发心”,是指在知道一切有情本来是佛、我们的悲心不灭的情况下,了解了心的本性。

大家不要从思维、闻思的角度来理解“发心”;而要从实修的角度,以好好打坐的方式来理解什么是“发心”。

二、明观福田

阿   
现有清净光明刹
无有誓智尊二执

作为宣讲者,我不太善于宣讲明观福田。你们作为闻法者,我也不清楚你们能否听懂,为了便于大家理解,我会以简略的方式宣讲。

“阿”:如同前面所讲皈依的本性一样。

“现有清净光明刹,无有誓智尊二执”:在“阿”字皈依的本性上,对于一切显现,既不要认为它是清净的,也不要认为它是不清净的,在此基础上既没有誓言尊,也没有智慧尊。以此为基础再来观修大恩根本上师。

要在自己能够觉知的本体上来观修上师,而不是从念头或对境上来观修。

在皈依和发心的本性之上,在清净光明的本性以及无有誓言尊、智慧尊二取执著的本性上面,本性的妙用会显现出:

大恩根本上师性
蒋阳龙多嘉参尊
便智莲花日月上
有寂无二跏趺坐
双手执持休息印
身着三乘三法衣
三藏圆满班达帽
彼之梵顶五光中
圣者根曲勒单尊
双手铃杵报身相
彼上法身普贤佛
持明海会周匝围
空明无执中安住

大恩根本上师龙多加参尊者(喇嘛仁波切)之上有其根本上师阿瑞仁波切,阿瑞仁波切之上有普贤王如来,周围是持明海会。化身是莲花生大师或释迦牟尼佛,报身是观世音菩萨,法身是普贤王如来,本体都是上师的本体。

“空明无执中安住”:指离开念头的执著,在空性中安住,没有“这是我自己的上师”等念头。

今天就讲到这里,明天继续宣讲。

尽管上师瑜伽讲的不多,大家还是要用心去思考和修持。我们如果不养成修持的习惯,没有修行的力度,那么将来死亡来临时,法对我们一点帮助也没有。

我们现在既没有病痛,也没有巨大的恐惧,看看自己现阶段的修行糟不糟糕?非常糟糕。如果在没有病痛和恐惧的时候,我们的修行都非常糟糕,却还指望在临死之际,病痛、恐惧一一降临时,自己的修行有力度,这是不可能的。那时候自己的脑袋什么都不能思考,所以我们现在就要抓紧时间修行。

现场和网络上的道友,无论年龄大小,所有人都要特别小心,我们每个人都会死亡,这一点千万不要忘记。要思考“自己一定会死”,要抓紧时间修行。同时也要劝导周围的人,告诉他们死亡真的会降临,一定要小心。

去年我就对你们讲过:我不需要做事,不需要做生意,我不追求钱财,这些我全都不需要。你们如果想帮助我,不需要你们帮很多,只需要做一件事,那就是无论面对的是否是学佛之人,我们都要好好善待他们,并在此基础上劝导他们,让他们转心向善。

这不仅是我要做的工作,同时也是你们要做的工作,这是我们每一个人都应该做的工作。这不是我一个人的责任,也不是某一个人的责任,这是我们集体共同的责任。

我们学佛的人内部首先要互相帮助、互相劝告,同时也要劝导不学佛的人。不管周围的人是否信佛,我们都要好好善待他们,好好劝他们心地善良、性格好,这些事是我们可以做的。心特别坏的人,性格肯定坏;而一个心善之人,性格也会好。

虽然不是所有人都有劝化很多人的机会,但我们都有自己的家庭,我们可以好好劝导自己的父母、配偶等。尤其是小孩,如果好好教育他,他长大之后就会成为一个好人;如果不好好教育他,他以后就会成为一个不好的人。并不是要让所有的小孩将来都学佛,是否学佛并不重要,但是我们应该让小孩具有贤善的人格、好脾气和好性格。这样即使站在世间的角度来看,他也会成为一个好人。

如果我们好好教育孩子,使孩子成为一个人格贤善的人,那么不仅家庭会和睦,日后孩子和他人以及整个社会都能和谐共处。反之,如果不好好教育孩子、孩子的人格不贤善,那么他将来不会善待父母和家人。不仅家庭会破裂,他和周围的人以及整个社会也无法和平共处。

我们一定要好好教育自己和他人,一定要拥有贤善的人格。学佛之人一定要管好自己的心相续,好好行持善业,认知恶业并舍弃恶业,要做好自我劝导的工作——这是我对大家的期待。

我给你们的责任,你们听懂了吗?(众答:“听懂了!”)

不管是谁,只要好好劝他人行持善业,这已经是善业了。

如果你对他人很粗暴、态度很恶劣,不好好善待他人,那么无论是谁和你打交道都会很难受,这已经是恶业了。

我们所说的“黑心肠”的“黑”是在哪里建立的呢?就是在心不好上建立的。

实际上,善业要和自己的身语意相结合,尤其是要让自己的心转向善,这是善中之善。

你们听懂了吗?(众答:“听懂了!”)

让你们记住很多,你们也许记得住、也许记不住。如果对你们讲一两句话,你们能记住的话也可以。

你们不要忘记两句话:好好善待他人、好好劝化他人;好好管教自己、好好让自己知道善恶取舍。

你们何时也不要忘记这两句话,如果你们以这两句话作为基础,无论是做事还是修行,基本上都可以了。

如果你们不在心好的基础上,不在管教自己心相续烦恼的基础上去做事、去与他人相处,基本上已经算是自欺欺人了;如果你们在不自欺欺人的基础上来做事和修行,这个就算你们在承侍我、在帮助我。





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