白玛程列仁波切营口讲法（2017/10/10）

圆满金刚

白玛程列上师开示20171010

请大家好好发心并以三殊胜摄持来闻法。今天接着宣讲上师瑜伽。

前面已经讲完了皈依发心和明观福田，接下来讲积资净障和七支供。

资粮分为福德资粮和智慧资粮两种。该如何积资净障呢？具体我讲不清楚，但如果想要清净烦恼障和所知障、对治二障所产生的五毒烦恼，我们就要好好积累福德资粮和智慧资粮。只有好好积累福德和智慧资粮，清净二障，我们才能现前佛的二身果位。

详细宣说烦恼障和所知障会比较难，但是简单来说，如果我们能认识到自己的二取执著，就能大概了知烦恼障和所知障。

我们要真正生起出离心和追求解脱的心，如果想获得解脱的果位，就一定要积累福慧二资粮，如此才能真正清净二障，现前二身的果位。

实际上，只有在积累资粮的对境清净、积累资粮者的发心清净、为积累资粮所做供养等都清净的条件下，我们才能真正积累福德资粮和智慧资粮。

我们要在身、语、意三方面积累资粮。在意的方面，一定要心地善良、对上师三宝生起真正的信心；在语的方面，要坚持每天课诵，念诵经文时，声音要缓慢、语调要悦耳；在身的方面，要好好顶礼、转绕、转转经轮、合掌等。

谈到顶礼和转绕，你们可能会质问我：“您前两天不是讲过，顶礼和转绕不是真正的善业，要好好修法才算是善业吗？”我没有这样说。一般来说，善业分为共同的善业和不共的善业两种，顶礼、转绕等属于共同的善业。对于上等根器的修行人而言，他能以证悟和实修为主，这非常重要；但对于那些不能如此修行的人而言，以好好顶礼、转绕等方式来积资净障也是可以的。

共同的积资净障，最主要的就是修五加行。五加行包括皈依、发心、念修百字明、供曼茶罗和顶礼，如同在发心中所讲的那样，我们要知道如何修持并以真正清净的发心来修持五加行更为重要。

简单地说，首先我们要真正了知轮回的痛苦，并生起从轮回中解脱的出离心。在此基础上，修皈依时要知道皈依的分类，要好好观修皈依境；修发心时要好好观修所观的对境；修百字明时要真正具备四对治力好好忏悔；供曼茶罗时要了知曼茶不同的分类以及不同的修法方式；修顶礼时要知道如何从身语意的角度去积资净障。

这些全部都要了解，如果不知道该如何修五加行，也不知道该在什么样的基础上去修五加行，就贸然顶礼、供曼茶罗和念修百字明等。其实这样修行的意义很小，所获之果也非常小。

比如，在修五加行顶礼时，如果不能像顶礼支所要求的那样，真正从身语意上如法修持，至少也要在真正具相、清净、具有加持的佛像前，供上花、灯、香、水等，再在佛像前好好顶礼。

又比如在供曼茶罗的时候，我们要知道自己修持供曼茶罗是为了真正清净自己的二障。在曼茶罗前供油灯，一定要把灯器擦拭干净，再放入干净的油；若在曼茶罗前供七杯水，一定要把供杯擦得干干净净，所供的水也要干净；供曼茶罗以及平时修持所用的供品和供台都要特别干净。这些越干净，我们的障碍就清净得越快，所以大家一定要如理如法地修持。

我们如果想好好修加行，就一定要在真正清净具相的上师面前求得五加行的传承，然后再如理如法地修持。不能认为：“只要是五加行都是一样的，我这样修就可以了，得不得传承无所谓。”实际上，修法第一取决于发心，第二取决于修行的方式，如果想真正积累资粮和清净二障，必须要特别注意自己的发心和修行的方式。

在这个年代，有很多汉族人特别喜欢问：“我可以成为您的弟子吗？请您摄受我好吗？”之所以这样提问是因为你们不明白道理，也不知道该如何问话。

我认为，藏族人和汉族人的思维方式有很大差别。对藏族人而言，只要认定这位上师具相，他们不会有要将这位上师据为己有的心态，哪怕有成千上万的人前来依止，他们都会认为这是应该的。

而汉族人是什么情况呢？虽然我不懂汉语，也不清楚你们具体在想些什么，但是依我观察，你们大概的情况是：无论这位上师是否具相，只要你认为他很好，心里就会想“这是我一个人的上师，我应该把他藏起来，自己一个人去依止。”汉族人霸着自己的上师，不让其他弟子拜见或靠近，我认为这种情况在汉地很常见。

比如这里有一张喇嘛仁波切的法照，你们会想：“喇嘛仁波切只摄受我一个弟子，其他人都去依止其他的上师吧。”你们汉族人的这种心态很浓。

为什么我会这样说呢？因为你们汉族人来拜见我时，总要排出一个先后顺序，这个人先顶礼，那个人再顶礼，一个接着一个。你们根本没这样想过：“我们依止的是同一位上师，大家要一起顶礼。”从这可以看出，你们不懂得如何去依止上师，也不懂如何去顶礼上师。打个比方，你们两个人一起来拜见上师，你们基本不会同时顶礼，一定要分哪一个先顶礼，哪一个后顶礼。如果这里有两位上师，你们肯定会分出先顶礼哪一位上师，再顶礼哪一位上师。

再比如，你们汉族人会到上师前祈求：“请您摄受我好吗？”这个时候上师如果说：“好的，我摄受你。”那么此人马上就会生起这样一个念头：“上师您已经摄受我了。您以后就少摄受其他人吧。”你们汉族人特别喜欢问上师：“上师，我可以依止您吗？您可以摄受我吗？”可以说，这不在于我，而在于你们；也可以说，这既在于我，也在于你们。

我不是具相的上师，那你们可不可以依止我呢？这需要你们自己仔细地用眼睛看、用耳朵听、用心来观察，一般来说，至少也要观察两、三年。

其实站在上师的角度，上师也会严格观察弟子，会观察这位弟子到底怎么样，可不可以摄受，观察他是否具有出离心，他以前是怎么修法的，现在是怎么修法的，以后修法又会如何，这些都会观察。

观察完之后，上师会告诉这位弟子需要修持什么、该如何去修持、修行的方式是什么……会这样慢慢教导这位弟子。

弟子观察上师和依止上师，以及上师观察弟子和摄受弟子的情况，一般来说就是这样。但是对我而言，我连上师都不是，又怎么知道该如何摄受你们呢？

你们以后也许会知道如何修法，也许不会知道。

但是你们都要仔细观察上师，不要一见面就问“您可以摄受我吗”，如果上师也回答“可以”，那这既不是上师的做法，也不是弟子的做法。

有的上师以这种方式来摄受弟子，无论自己是不是上师，他都会说：“我认识很多人，有很多弟子，这座城市有我的弟子，那座城市也有我的弟子……”即便他有成千上万的弟子，这已经不再是真正的上师和弟子的定义了。

如果这位上师心里这样想：“我才是真正的好上师，其他的上师怎么样，我不知道。”弟子也认为：“我的上师可伟大了，我依止的是好上师。”如果上师和弟子之间的关系是这样的，那双方真的全完了。

真正的具相上师无论在哪里都是具相的。但是现在这个年代，一位上师可能名声很大，可能会拥有很多弟子，有非常广大的财富和很多人脉资源等等。在这种情况下，真的存在很严重的上师欺骗弟子、弟子欺骗上师的现象。

如果上师具相，上师不会欺骗弟子；如果弟子具器，弟子也不会欺骗上师。如果上师具相，哪怕弟子想欺骗上师也欺骗不了。

真正清净具相的上师不会想“我要有很多弟子”，而是想“我的弟子有一个算一个，我要关注的是如何帮助他对治心相续的烦恼，如何让他转变心相续。”真正具相的上师会关注弟子今生的修法、来世的走向，会始终以转变弟子的心相续为关注点来教授弟子。

真正具器的弟子，他关注的是：依止了这位上师之后，我的修行是在逐渐往前走吗？我是在逐渐成长吗？我的修行到底有没有一点点进步？我是不是获得了修行的成果？  

如同这样的上师和弟子的关系，上师是具相的，弟子也是具器的。

现在，无论是国内还是海外，都有很多擅长宣讲佛法的上师。但是如果上师自己不清楚如何转变自心，也不清楚如何转变弟子的心相续，那么这种情况下的修行其实是得不到成果的。上师知道如何转变自己的相续，也教授弟子如何转变心相续，只有这样的上师和弟子才可以。

我随时都在观察自己的心相续，你们也要这样做。我这么说的意思并不是：我是具相的上师，除我之外再没有其他的好上师。我真的没有这个意思。“有成千上万的上师比我好得多，你们要好好去依止其他好的具相上师”这才是我想说的。

你们要知道如何去依止具相上师，这非常重要。

大家要知道，资粮有智慧资粮和福德资粮两种。此处“积资净障七支供”所宣讲的主要是智慧资粮。要想真正理解如何积累智慧资粮其实是很难的，这里我只是大概给你们讲一下。

三、积资净障七支供

阿
识聚自解而顶礼
现有等净即供养
罪堕无为法中忏
所现自解而随喜
祈转离言说法轮
超三时而恒安住
一切离意所作善
回向三界尽解脱
愿众皆获大乐地

积资净障七支供包括第一顶礼支，第二供养支，第三忏悔支，第四随喜支，第五请转法轮支，第六祈请住世支，第七回向支。

第一顶礼支，这属于“见顶礼”。对初学者而言，想要了解什么是“见顶礼”还是很难的。

“阿”：和皈依发心一样，在皈依和发心的本体之上，好好观修上师的形象，在此基础上再来念诵“阿”。

昨天我让你们到楼上经堂里的佛塔前好好顶礼，实际上这属于“积资净障七支供”中的顶礼支，属于共同分，你们需要在真正具有加持的所依前顶礼、供灯、供水等。昨天，我并没给你们讲佛塔的来历，只要求你们做七支供中的顶礼而已。

在这个年代，有人会很认真地修佛像、经堂和佛塔，里面却没有好好装藏，这并不是真正有加持的所依处。楼上经堂里的佛塔是我尽了自己最大的努力好好装藏过的。

你们要在真正具相、有加持的所依前好好顶礼，或在了知什么是“见顶礼”的基础上好好打坐。

第二供养支。无论我们看到的是清净的还是不清净的，都要在清净无别中进行供养，也可以是意幻供养。我一再强调：你们做实物供养时，对境一定要清净，供养的身语意所依要清净，供养的上师要真正具相，供养的财物也要清净。在真正清净的身语意所依前，供灯、花、香、水、食子、乐器等等都可以。

阿底峡尊者初来藏地时说过：“藏地的水特别清净，没有比在佛前供水更为殊胜的了。”尽管供花、灯、香、食子等很重要，但是如果能好好供水的话，也是很殊胜的。

第三忏悔支。要好好观修金刚萨埵，具备四对治力来忏悔。说到忏悔，首先一定要认识自己在身语意上究竟造作了哪些恶业，然后好好观修金刚萨埵，念诵咒语时不可漏字、错字，也不要说闲话，修持时不要东想西想。要在真正认知自己所造恶业的基础上，生起真实的忏悔心，发誓绝不再造，再好好念诵百字明，好好观修金刚萨埵。

如果想好好忏悔，应像前面所讲的皈依发心一样，要知道五毒烦恼来源于二取执著的心，将此二取执著之心解脱于自地，然后认知心的本性——这是真正最为殊胜的忏悔。

第四随喜支。见到别人行持放生、顶礼、转转经轮、念玛尼、打坐等善法时，我们不应有嫉妒心和傲慢心，要真正发清净心好好随喜他人，更要随喜他人的善妙修持，好好随喜会得到所有的善业。

如果能像前面所讲的皈依发心那样，让二取执著从任何念头显现的当下自现自解脱，这便是真正最为殊胜的随喜。

第五请转法轮支。我们拿着海螺和法轮到清净具相的大德面前请转法轮，此乃请转法轮支。

第六祈请住世支。无论我们遇到的具相上师是年轻还是年长，当他们不愿意住世，欲转往其他佛刹之时，我们应祈请上师长久住世，此为祈请住世支。

我们要好好思考一下，佛陀及其当时的弟子离开我们已有数千年。对于佛陀所宣讲的九乘佛法，站在闻思的角度，我们要更加深入理解其法义；站在实修的角度，我们要能真正修持这些法义。如理如法地这样去做也叫祈请住世支。

如同前面所讲的，过去的心、现在的心及未来的心都能从二取执著中自然解脱出来，我们能够护持安住修的本性，这也是请转法轮支，且极为殊胜。

第七回向支。所有众生无始时以来无一未曾做过自己的父母，为将一切如母有情安置于佛地，无论是有漏善业还是无漏善业，我们都应把自己积聚的一切善法功德全部回向给所有的众生。

从回向者（我）、回向的对境（所有众生）以及回向的善业这三者的执著中解脱出来，便是真正清净的无毒回向。

至此，七支供宣讲完毕。

接下来是“敦劝师意”。实际上，“敦劝师意”是要直接获得上师的加持。

四、敦劝师意

嗟
三传总集上师尊
三根本海胜遍主
三信广大法性中
三门无别祈加持


三传总集上师尊：“三传”指如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。除了如来密意传，再没有其他的传；除了持明表示传，没有其他的传；除了补特伽罗耳传，也没有其他的传；而除了“三传”之外，再没有其他的上师。要这样来理解“三传总集上师尊”。

除了三传之上师，再没有其他的三根本；除了三根本，没有其他的三信；除了三信，没有其他的三门。在此基础上，大家要知道安住修的本性，知道安住修的本性就是获得上师加持的方式。

在修持过程中，不要以念头的造作和分析的方式来修持，我们前面讲的皈依发心、明观福田、七支供和敦劝师意，都要真正在安住修的本性上来修持。

在修行过程中，你们不要说上师不知道如何指导你们修行。你们既没有好好修加行，也没有好好观察上师，反而依止了不清净具相的上师，得不到真正的指导。上师说大话，弟子也糊里糊涂。上师对弟子说：“你们好好修持空性吧。”其实什么都不会修——你们如果这样去修持，得不到任何成果。

我一再告诫大家：如果想好好修持，就一定要好好观察上师，一定要依止清净具相的上师，只有这样你们才会知道如何如理如法地修持。

你们一定要好好观察上师，不要依止说大话的上师，自己也不要做空喊口号的佛教徒。你们一定要好好观察自己的过失，不要在没有好好观察上师的情况下就去依止上师。要看一看自己以前的修行到底怎么样，你们依止的上师是不是像我这样连“嗡阿吽”都没念的不具相上师呢？（注：此乃上师自谦之辞）如果没有依止到好的上师，你们就根本不知道该如何去修行。

让我说上师的过失，我能说很多；让我讲弟子的过失，我也能讲很多。我说这些过失是不是邪见呢？从一方面来说是邪见，但是从另一方面来说不是邪见，为什么呢？因为如果不了知过失，就不会产生功德。

比如，人只有生病了才会去找药，只有肚子饿了才会去吃饭，只有冷了才会想到要添衣。同样的，只有知道并改正自己的过失，你们才会生起修法的功德。

你们要好好观察上师、观察自己，不要在过失上修行，要在没有过失、能产生功德的地方修持；要好好观察上师，不要依止不可依止的上师，要去寻找和依止可以依止的上师。你们只有知道自己和上师的过失，才能采取相应的对治方法，让自己真正走上清净的修行之道。

如果不了知自己的过失，那我们根本不知道如何改正自己的过失。如果不知道什么才是清净具相的上师，我们就分不清什么样的上师可以依止，什么样的上师不可以。在这些都不清楚的情况下就去修行，只会白白浪费自己一辈子的修持，耗掉自己的人身。

如果要讲的话这方面还可以说很多，不过说得再多也没什么意思，今天就讲到这里。

后天给大家灌观世音菩萨的顶，不在网络上灌，只有现场的道友可以参加。我是从喇嘛仁波切那里获得这个灌顶的，我只是大概给你们灌一下。

关于灌顶，我不懂如何灌顶，你们也不懂如何接受灌顶。如果不相信，你们可以来给我解释一下什么叫灌顶。

谈到灌顶，必然要守护誓言。如何守护身语意的誓言呢？概括而言，就是要舍弃身语意的恶业，行持身语意的善业。你们如果能做到这两点，誓言也就归摄在其中了。

上等者获得灌顶时，会认知心相续上的五毒烦恼，知道如何从五毒烦恼中解脱出来，能护住自己的心性，如同前面所宣讲的修持上师瑜伽一样。这样行持就是真正上等的守住誓言和获得灌顶的方式。

你们接受这个灌顶所要守护的誓言是：你们要竭尽全力不在身语意上造恶业，尽量舍弃恶业；要竭尽全力在身语意上行持善业。能做到这两点，就算是你们守住了我要求你们该守的誓言。

关于这个灌顶，前面讲的是总誓言，还有特别的誓言。关于特别的誓言有两点，一是大家要对观世音菩萨生起信心，要长期坚持念诵，尽可能多念诵观音心咒；二是你们一定要以善良之心劝告他人也转心向善。

我给你们灌顶时，你们不用给我供养钱，不用给我献曼茶，这些我都不要。我要的前面已经对你们讲过了，如果你们自己心地善良，好好善待所有的众生，也以善良之心劝导他人转心向善。这颗心是你们要给我的，而其他的我不要。

其实是否给予你们灌顶都一样，灌顶只不过是一个名字而已。获得灌顶或修持上师瑜伽、大圆满、大中观、大手印，它们的本体其实都是一个。

今天晚上对各位道“晚安”。  

手机打开论坛字体太小的设置方法

上师讲法资讯 ←  → 讲法音频下载

加ymjingang （圆满金刚）进微信群

QQ 3356114452   QQ群259302188