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白玛程列

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白玛程列仁波切营口讲法(2017/10/12)

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发表于 2018-2-5 18:56:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列上师开示20171012
尼泊尔.jpg


请大家发心并闻法。今天所宣讲的还是甚深上师瑜伽。

修持上师瑜伽时,上等根器有上等根器的修持方式,中等根器有中等根器的修持方式,下等根器有下等根器的修持方式。对于上师来说,有证悟的以证悟的方式修持,有觉受的以觉受的方式修持,下等者则以信解的方式修持。

我们对哪位上师的信心最大,就修持这位上师的上师瑜伽。上师如同“顶庄严”,我们或许有很多位上师,但我们会对其中某一位上师的信心最大,会生起“他与其他上师真的不一样”的信心,这种情况下我们应修持这位上师的“上师瑜伽”。修持时要按照喇嘛仁波切以前所宣说的那样去修。

现在有很多人问我:“我的根本上师是谁?”你的根本上师是谁,我怎么知道?你要自己好好去观察这位上师是否具相,如果上师具相,再观察自己能否对他生起信心,如果能真正生起信心,那他就是你的根本上师。

我们一定要好好观察上师,不要遇到一位上师就马上去依止。我们之所以要好好观察上师,就是为了依止他。只有上师的身语意是真正有功德的,我们了知其功德后,再去修持才能修出成果——所以观察上师非常重要。

以病人为例,病人如果想治好自己的病,一定要找一位好医生。好医生给的药才会是对症的药,病人吃了对症的药才能治好疾病。不好的医生所给的药也无法治愈病人。

我们经常说 “想获得上师的加持”。如果我们想获得上师的加持,上师首先要具相。只有上师具相,所宣讲的法才是清净的正法,只有修持清净的正法,你才会获得加持;如果上师不具相,所宣讲的法不会是清净的正法,对于不清净的法,无论你再怎么修持,也得不到加持。

我们若想获得上师的加持,先要认知并好好忏悔自己身语意的恶业,接下来要好好积资净障,然后再依止上师所传授的清净教言——只有这样,我们才能改变自相续,获得加持。

在依止上师修行的过程中,首先要好好发菩提心,在生起菩提心的基础上,不管是修持五加行等共同法,还是修持窍诀等不共法,我们都不可以只是大概地去修。只有真正了解所修之法、知道如何修持且如实去修持,我们才会获得修行的成果。

我们要么就不修法,要修就一定要修持清净的正法。我们大部分的人生已经过去,前面的修行基本都已空耗。我们还剩下的这一点人生,也许说长就长,说短就短,我们何时死亡,谁也说不清楚。在剩余的短暂人生中,我们一定要好好修持正法,如果我们只是以“骗人”的方式来修法,那剩下的这一点点时光也会被浪费。

上师瑜伽中的皈依发心、明观福田、积资净障七支供、敦劝师意、祈赐悉地、祈满所愿、祈赐四灌顶已宣讲完毕。如果我们是上等根器的修行人,在修持过程中能如理如法地修持,那非常好。即使我们的修行再糟糕,也要提起正念。总之我们在修行过程中,要将自己的行住坐卧都转为道用。


接下来讲“后得转道用”。


八、后得转道用


无改本初法性中
自力无碍诸声相
本即尊咒法身故
远离增损转道用

阿:实际上此处的“阿”字表示的是“三身种字之本体,与三金刚无别之。吾之三门法性中,远离偏袒性中阿”这四句颂词的本性。

无改本初法性中:“无改”,就是没有意的造作,不依伺察的意、耽著的意,不以“我认为大概是”等意的造作。此处“无改本初法性”是指最初的本智,即最初的智慧。

在本初无改的法性中,不管显现是否清净,我们对其不破不立,不进行取舍,对显现的六趣所对应的外境,不产生任何执著。离开二取执著,安住在本来的法性中。

本即尊咒法身故,远离增损转道用:只有真正观察并依止一位清净具相的上师,在得到上师赐予的清净窍诀之后,我们如理如法地修持,在如法修持的过程中,我们才会真正明白“一切显现都是本尊,一切声音都是咒语,一切念头都是法身”。只有通过实修,我们才能真正了知、觉受或证悟“本即尊咒法身故”。在真正如实了知的过程中,我们便能“远离增损转道用”,不会有念头的增加或减损,一切皆能转为道用。

如果没有依止真正清净具相的上师,没有得到窍诀的指引,没有修行的体验,我们就不会真正理解这四句话,更不可能如实修持。在这种情况下,我们一定要提起正知正念。所谓正知,就是要随时提醒自己不要造作恶业,要勤于善业,要在善良的基础上去做所有的事情;所谓正念,就是无论何时,都要认知自己的五毒烦恼,不让自己随五毒烦恼而转。我们时时刻刻都要具足正知正念。

接下来要讲的是回向、发愿、中阴愿。

以善业为前提的称为回向;不以善业为前行,而是以果为前行的则称为发愿。接下来要讲的是,借助三宝的谛实力,让我们的回向和发愿皆能圆满吉祥。

如果我们今天行持了很大的善业,我们便可将此善业进行回向;如果我们今天没有造作善业,但我们却希望自己能像诸佛菩萨那样去行持,想获得与诸佛菩萨无别的果位,这称为发愿。

举一个关于回向的例子,今天我给大家灌顶的时候,是希望大家能通过这个灌顶生起菩提心、善待周围的人,与所有人友善相处;希望大家心相续中所有恶的相续全部转成善的相续。总之,我是以“希望能够利益到你们,对清净你们的心相续有所帮助”的发心为大家灌顶的。

作为接受灌顶的人,你们要想:“我希望通过这个灌顶能认识到自己身语意中的恶业,认识自己的过失;希望自己从今往后弃恶从善,生起菩提心。哪怕现在暂时还生不起菩提心,我以后也一定要成为一个善良的人,一个能利益他人的人。”

如果我以这样的发心来灌顶,你们也以这样的发心来接受灌顶,那么,今天我们就可以将此善业功德进行回向。

我不太善于讲法,但无论如何,以后你们哪怕每天修持一点点上师瑜伽,上、中、下不同根器的人都要好好依照相应的方式来修持,之后要把所修持的善业为了利益所有众生而好好回向。

在我们的前半生中,可能大家都没有积累太多善业。如果有的话,不论是有漏的善业还是无漏的善业,回向的对境都是六道所有的众生,要为所有众生都能获得解脱的果位而进行回向。

如果不知道如何好好回向,也可以这样观想:“以前已出世的佛菩萨、现在正在住世的佛菩萨以及未来为了利益所有众生而将出世的佛菩萨和化身,他们如何回向,我亦如是回向。”

还有一种回向叫无毒的回向,这是真正清净的回向。所谓无毒回向,就是对所回向的善业离开贪著之心,对回向者(我)离开我执之心,对所回向的对境(众生)离开执取之心。令二取执著之念自然解脱,在此基础上的回向大概可以算作清净的回向。

九、回向


此善为主一切善
及佛无漏之发心
同皆汇集于一处
回向三界尽解脱

从对三界的执取心中解脱出来,这是真正的回向。

回向是以所积累的善业为前提,而发愿只需在清净具相的对境前发愿即可,不必以所积累的善业为前提。

接下来是“发愿”。

十、发愿

愿于一切生世中
具德上师慈摄受
熟解深法令心熟
圆熟净皆愿究竟

愿于一切生世中,具德上师慈摄受:祈愿自己在生生世世能够修持正法的暇满人身中,恒时能被具德上师摄受,无论上师在哪里,我们都要到上师面前祈求摄受。比如具德上师在某个佛刹,我们也跟随上师投生到那个佛刹。总之,无论具德上师在哪里,我们都能被他摄受。

熟解深法令心熟:成熟的灌顶,解脱的甚深窍诀,我们要在心相续上真正去实修这些法,通过实修让自己的心相续成熟。

圆熟净皆愿究竟:通过实修,我们能对治五毒烦恼,能从二取的念头中解脱出来,获得究竟的果位。

十一、中阴愿

三传如来究竟义
深寂离戏无为法
受持本来自地已
此生愿获童瓶身
倘若此生未解脱
法性中阴自现时
愿能如子入母怀
坚固认持此自显
流转三有中阴时
愿登解脱大慰地
殊胜灌顶授记已
愿导三界诸有情

这里要让我好好讲的话,我讲不出来。所以就给大家念一遍传承。

概而言之,前四句是祈愿今生获得解脱,中间四句是希望中阴获得解脱,后四句则是祈愿于来世获得解脱。





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