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白玛程列

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白玛程列仁波切营口讲法(2017/10/13)

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发表于 2018-2-5 19:12:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列上师开示20171013
水月观音.jpg


请大家发心并闻法。

昨天讲完了上师瑜伽的“回向”、“发愿”及“中阴愿”部分,今天讲“谛实力”和“吉祥偈”。

我本来不善于讲法,但你们都要我讲法,那我就大概大概地讲一下。

我们每个人都要认真考虑自己的余生以及来世的苦乐,你们要认真对待此事。站在修法的角度,我们以前到底修了什么法,修得怎么样?站在世间的角度,我们以前做的事情是好还是坏?好好去思考这些非常重要。

我们所做的事情,有的成功,有的失败;我们有运气好的时候,也有运气不好的时候。总之,这辈子我们一直都在不断地感受苦乐。如果取得成功,我们会很开心;如果遭遇失败,我们会很痛苦。以前我们都是把心放在外境上去感受苦乐,外境顺利我们就开心,外境不顺我们就痛苦。我们好好考虑一下,不管是开心还是痛苦,我们的苦乐感受对外境没有一点伤害,但在这个过程中,我们的心相续却要感受非常强烈的苦乐。

若想对治这种情况,就要好好地观修转心四法,真正观察自己的心,生起出离心。如果心随五毒烦恼而转,我们就会缘外境感受苦乐;如果我们好好修持,知道如何对治五毒烦恼,那我们的心就不会在外境上感受苦乐,而会从内心感受到对治烦恼的安乐。

如果我们能好好对治自己的心,那么不管外境如何,我们都会知道要将心转向里面进行对治;如果我们不能对治自己的心,那我们的心随时都会被外境所转,这时我们的心就会不断地感受苦乐。

在修法过程中,我们会得到暂时乃至究竟的安乐。先不谈佛法的层面,即使站在世间的角度,我们也希望获得快乐。想得到快乐就一定要提起正念,知道如何对治自己的烦恼。如果不去对治自己的烦恼,我们的心就会随外境而转,不断地感受苦乐。

如果我们不提起正念,不对治自己的心,我们就会对外境生起强大的贪、嗔、痴、嫉、慢。心随烦恼而转时,才会感受巨大的痛苦。如果能够认知自相续中三毒或五毒烦恼的本性,我们就不会过于执著外境。随着对外境的执著越来越少,我们会有知足之心,内心能够得到安乐。一个人若能认知烦恼的本性,那他内心由此产生的安乐会让他在想休息的时候心情很放松,想睡觉的时候能好好睡觉。

我以前就有这样的感觉,但这方面我从来没对别人说过,即使说了别人可能也听不懂,但我真的是这样认为的。今天是我第一次宣讲,无论现场还是网络上的道友,不管你们是否学佛,这方面我做过很多研究和思考,你们要好好听。

我现在给你们讲的不是佛法,而是站在世间的角度,告诉你们如何让自己的身体更加健康。如果不仔细观察的话你们是不知道的,如果你们仔细观察就会知道。你们也可以把这些全部记录下来告诉其他人。

一般说来,休息或晚上睡眠分为两种情况:第一、身体睡的时候心没有睡;第二、身体和心都睡了。

一个人如果白天干了很多活,身体很累,到了晚上睡觉的时候,身体虽然睡着了,但是他的心装了很多事,所以心还在不停地工作。在这种情况下,由于他的心没有睡,所以无论身体睡了多久,第二天醒过来的时候他会非常疲惫,身体很不舒服,头脑也不清醒——这属于身睡心不睡的情况。

一个人如果在睡觉之前关掉手机,放下心里所有的事情,这个人晚上睡觉的时候就会真正进入深度睡眠。他第二天醒过来的时候,头脑会特别清醒,体力充沛,这和没睡好的状态完全不一样。比如一个人特别累的时候,只要稍微休息一下,他的身体就可以入睡,心也能真正睡着。这样哪怕他睡的时间很短,等他醒过来的时候也会觉得“我刚才真的睡好了”,他的体力、脑力等各方面都会非常好——这种情况属于身和心都睡着了。

打个比方,我明天要出门,心里就会想着“我明天一定要早起”。在这种情况下,尽管我的身体已经睡了,但是心里却一直牵挂着“我明天要出门”这件事。第二天早上醒过来的时候,身体就像没睡醒似的,感觉晚上没睡好、没睡够,头脑不太清醒,精神状态也不是特别好。

但是如果明天什么事情都没有,睡觉前的念头是“我终于可以放心大胆地睡一觉了”。这时的睡眠效果和心里有事时的睡眠效果是完全不一样的。

再比如,我的手机一直开着,我总是担心:“会不会有什么事情发生,会不会有人要找我?”如果有这样的牵挂,也会让心无法入睡,这种睡眠效果也不会好。如果我想着:“现在我要睡觉了,我什么都不多想”,然后关掉手机,在什么都不管的情况下去睡觉,这种睡眠效果又不一样。

此外,还有一种情况是,身体没睡而心却睡了。比如开车的时候虽然身体还在工作,但心睡着了,这时很容易发生车祸,要特别小心。在开车过程中,我们的身体在车里一般不动,所以身体不是很累,但心却要长期盯着一个目标,很容易疲劳。在心累的情况下心会睡觉,此时,心一旦睡着就很容易出事。

大家要好好观察,确实有身心是否入睡的各种状况。

我们看那些四五十岁的人,他如果活得特别辛苦,就会衰老得很快。而一个心里没什么牵挂的人,由于他的生活很快乐,所以他看起来就会略显年轻,比如一个六十岁的人看起来可能只有五十岁,五十岁的人看起来只有四十岁,四十岁的人看起来只有三十岁等等。相反,一个心里有很多事情的人或许还很年轻,但看起来却已经很老了。

我已经观察了很多年,不仅观察自己,也观察别人,好像真的是这样。如果一个人内心很快乐,他的寿命会很长,身体也很健康。如果一个人心里特别辛苦,他的寿命不会太长,而且还会多病。你的内心是否快乐,你的心是否真正能好好睡觉,这些真的会反应在你的面相和外形上,从这上面也能看出人与人之间的差别。

尽管我已经对这个问题思考了很多年,但不管是对藏族人还是对汉族人,我从来都没有说过。我大概从一二十岁起就开始考虑这个问题,考虑了很多年,看起来好像确实是这样的。

我以前和一位汉族干部谈过话。谈话的内容是,从科学的角度,他们做研究的人认为:牧民们放牧的牛羊经常去吃草、使劲踩过的地方,这些地方的草不会长得很好,渐渐地草会越来越少,最后不怎么长了。而土地得到休息的地方,草就会长得比较茂盛。

但是以前那些真正的牧民们则认为,牛羊吃得越多、踩得越多的地方,草长得好、花也开得旺。

后来我仔细去观察,发现是这样的,牛羊从来不去吃草的地方,草长得很好,但不会开什么花;牛羊经常去吃草的地方,草长得不怎么样,但是花开得特别多。

我在亚青的传法房,你们有些人去过。里面有一个比较大的院子,以前我把它整理得很漂亮,花和草都长得特别好。我想看看不让牛羊进院子的情况怎么样,于是我一两年之内不让牛羊进我的院子,结果一朵花都不长了,只长草。

后来我让喇嘛仁波切的牛羊到我院子里来吃草,让它们吃了一两年之后,我院子里的花开得非常漂亮。后来我继续仔细观察,那些牛羊经常去的地方,各种各样的鲜花开得非常漂亮,而牛羊不去的地方就是不开花。

夏天你们可以到我所在的昌台地区来看一看,那是一个牧区。你们去牛羊多的地方看看,那里可以看到草原上鲜花盛开的景象。然后你们再到农区去看看,农区也长草,但除非是人们有意去种才能长出一点点花,否则自身根本就长不出花来。而牧区的花却开得特别漂亮,种类非常多。

有人说:“我们不可以放生,因为如果放生的牛羊把花和草吃掉后,这里就再也长不出花和草了。就让那些牛羊被杀掉好了,要让花和草自然生长。”各种各样的说法都有。你们以后来藏地,就到昌台地区看一看,夏天牛羊多的地方,花草特别漂亮;牛羊少的地方就长不出太多花,形成不了好的风景。

在心休息和不休息这两种情况下,我们的身体和大脑的状况是不一样的,真的有差别。你们第一不要想得太多,第二不要活得太累,否则会老得快、身体不健康、短寿等。我们好好管好自己的身语意,做好自己的主人,这很重要。

我认为我们的心是有差别的。你们认为有差别吗?(众答:有)

你们好好看一下,是不是有身睡心不睡、身心皆睡、心睡身不睡这三种情况啊?(众答:有)

多年以来,我一直都在观察,我自己是有身睡心不睡的情况,这个时候睡了就像没睡一样。或者有时候知道自己在睡,有时候不知道自己在睡,总之是我们的心在感受各种各样的情况。

我们的身语意以意为主,也就是我们这颗心,一定要想办法让它活得既轻松又快乐。不管你是否学佛,让自己活得快乐很重要!

你们要好好理解苦乐是在心上感受的,千万不要认为“我的条件优越、环境好,我就快乐”。你们为了让自己有更好的经济条件而拼命干活的时候,有可能会让自己的身体各方面严重受损,最后亏了老本,你们千万不要做亏老本的事情。

站在世间的角度,我们也不要把苦乐安立在外境上,要真正知道感受苦乐的是我们这颗心,所以要想办法让自己活得快乐一点,这很重要。

想要让自己活得快乐的话,只有心能达成这个愿望,如果我们想借助科学的手段、文化的方式,想依靠外在的物质让自己快乐,这根本做不到。

要想让心快乐,只有佛法能帮助我们,通过修行能让我们获得暂时乃至究竟的快乐。但究竟的快乐的话,我不会讲,你们也不会听,也许你们知道,但是我真的不知道如何说。

佛陀曾经讲过心的上面有很大的差别,这个我不懂。但是站在世间的角度,你们要好好思考如何让自己的心或身体放松。可能你们不会马上就懂,你们想要在一夜之间就完全精通也是不可能的。但是长期观察,慢慢地思考,你们就会获得越来越深的理解,会有自己的理解方式。

你们认为心睡了身体没睡、身体睡了心没睡和身心都睡了分别是什么样的情况,你们好好考虑一下然后发言。

身体睡了心没睡,因为脑子里一直装着一些事情,第二天醒来还跟没睡一样。在身体没睡的情况下,心也有睡着的时候,这个情况怎么样?身心都睡了,第二天精神很好的情况又是怎么样?你们好好想一想然后再发言。

打个比方,现在有一群人累坏了,你让他们睡觉,有的人懂得如何睡,而有的人就不懂。对于不懂如何睡的人,睡跟没睡都一样,这种情况你们怎么来辨别。

我们现在不讲佛法,就讲世间的一个行为——睡觉,今天晚上都让你们好好睡觉。你们说一说,今天晚上如何睡好这个觉?

弟子答:身也睡心也睡,就能睡好,这样第二天精神就很好。

上师问:那我问你,你有什么方法让心睡好?如果我们现在想睡觉,我们会先把被子盖得好好的,枕头垫得好好的,然后再准备让身体睡觉,这是让身体睡觉的方便方法。那让心睡觉的方便方法是什么呢?

(译师:下面有的人说数呼吸,有的说放松,有的说什么都不想……)

上师问:如何放松?

……(众弟子回答不上来)  

上师问:的确有让心睡觉的方法,你们现在回答不了这个问题的话,再问你们一个问题,让心睡而不让身体睡的方法,你们有吗?

弟子答:当我特别疲劳的时候,身体不会睡,但心可能会在不经意间直接就睡着了。

上师问:那么我再问你,如果你今天心很放松,现在你就要去睡觉,你又怎么让心很累了再去睡呢?

弟子答:我会先去观修,观修的时间长了心自然就会累。

上师问:学佛的人可以这样,那不学佛的人怎么办呢?其实有一个办法可以让心累,那就是看难度特别大的书,晚上看一会就困了。但还是睡不着。(众笑)

我举一个例子,假如我前面有一件价值一百亿的物品,虽然这不是轻易就能得到的东西,但我还是非常想得到它,为此我想了各种各样的方法。到了晚上该睡觉的时候,我会想:“我现在身体想累了,心也想累了。”那我就什么都不想,把“我想得到它”这个念头彻底放下来,然后让自己去睡觉。

再比如,即使白天我会很生某个人的气,但在睡觉之前,我放下了所有的情绪,什么都不想,也不管生气还是不生气,内心非常放松,这样很快就能入睡。对不学佛的人来说,睡觉可能只有这个途径,即睡前什么都不思考,不管有什么事都要放下,心里尝试着放松。

如果我开着手机睡觉,也许别人会给我打电话,也许不会。不管别人是否打电话,我的心都会放在“他有可能会给我打电话”这个念头上。但如果我关了手机,那我就确定别人百分之百打不进来,这时我肯定能睡一个好觉。因为我不想让别人通过电话联系到我,有了这个决定之后,心自然就会放松下来,很容易入睡。如果开着机,别人说打电话进来就打进来,那时我的心无法完全放松。

尽管放松不是一件容易的事,但我们还是要尽量让心不去忆念事情,然后“哈……”(向外吐气)。像这样,我们向外吐气,把气长长地放出去,接着不要马上吸气。让自己的身体断电放松一下,这样也能帮助入睡。

打个比方,我现在生病了,但因为身体一直在运动,我根本就不知道自己到底是病了还是累了。我们长长地向外呼气,不马上吸气,这个时候,自己就会感觉到:我的身体究竟哪里出了问题,身体是累了还是哪里生病了,身体哪个地方在痛——这时自己会对自己的身体产生一个比较敏锐的觉知。

我们好像都会产生这样的觉知,我很早以前就发现了这一点。在入睡之前,我们如果能像刚才那样,向外长吐气三、四次,这个时候我们的身体就会感受到一些东西。

我现在讲的并不是佛法,而是世间法,只是教你们休息和睡觉的方法,反正你们每个人都要睡觉,你们都去试验一下。打个比方,这边的工作人员虽然非常辛苦,但是往床上一躺,基本上大家都不知道怎么睡觉。我是不是笨人说愚话,我也不清楚,是或不是,你们自己观察,要自己去试验一下。

这方面我观察了近三十年,即使没有三十年也有二十五六年了,总之我考虑过很多次。即便如此,我从未对任何一个汉人或藏人说起过,我之所以不说,是怕别人说我的坏话,笑话我“这么笨的人说这么笨的话”。对或不对你们自己去观察一下。

我们每个人都想追求快乐、逃避痛苦,都想在身体上得到快乐、享受快乐,不管我们追求什么样的快乐,实际上都是由心来感受的。

现在该讲一点法了,我们接着讲上师瑜伽,“回向”和“发愿”已经讲完了,下面讲“谛实力”。

前面讲了皈依发心和明观福田。接下来我们要获得上师身语意的功德,让这些功德真实现前,来获得谛实加持力。

十二、谛实力

三宝三根加持力
业果不昧谛实力
吾等清净意乐力
回向发愿皆令成

三宝三根加持力:前面讲了,我们以前所造的善业,要为了让所有的众生都从痛苦中解脱出来,让他们得到究竟的安乐而做回向。了知上师三宝的功德之后,我们发愿,愿自己获得和他们一样的功德。以三宝为证,我们要真正的获得这个加持,也就是上师、本尊、空行三根本和三宝的加持力。

业果不昧谛实力:这是业因果不昧,也就是若行持善恶业,由苦乐的异熟感果这个谛实力。

吾等清净意乐力:就是吾等清净的发心。

回向发愿皆令成:我们所做的回向、发愿皆令成。

在已发心至成佛之间,我们要好好地积资净障,最后让自己也能获得佛的果位,这称为吉祥。

十三、吉祥偈

赐胜加持传承诸上师
赐诸成就寂忿本尊众
除诸违缘空行护法等
愿诸皈处海会赐吉祥  

赐胜加持传承诸上师:加持来源于上师。

赐诸成就忿怒本尊众:赐予成就的是本尊。

除诸违缘空行护法等:遣除违缘的则是空行和护法等等。

总之,为了让自己获得佛的果位,我们要——

愿诸皈处海会赐吉祥:希望上师、本尊、空行护法能让我们获得佛果,这也叫吉祥。

简单地说,就是将我们已经积累的善业进行回向,在了知诸佛功德的基础上我们来发愿,愿我们身语意获得诸佛的加持,这叫作吉祥。

我在这个地方吃的非常好,住的也很舒服,房子也很大,从来不会装不下人。这个地方也不需要开空调,既不用提供冷气,也不需要热气,这里的空气、气候、环境等各方面的条件都非常好。

尽管我不善于讲法,但你们一直在坚持听法。现场的工作人员,远道而来的道友,以及在网络上闻法的道友,你们所有人都辛苦了,我对你们所有人说一声“谢谢”!。(众弟子:“感恩上师!”)

我明天就要飞去昆明了,因为我在亚青那边有点事要赶回去,所以只在昆明待一个晚上。再从昆明赶到云南的另外一个地方,我要去那里为僧众办一点事情,在那里留一两个晚上,然后就经成都赶回亚青。

你们可能会认为,自己已经听了很多我讲的法。尽管我不会讲法,但还是跟你们说了一些,这中间有的行,有的不行。你们觉得可以的部分,就要真正对照自己的心相续,好好进行善恶取舍,光理解和认为对是没有用的。觉得不行的地方,你们扔掉不管它也没事。

总之,我希望你们要把所听到的法用于对照自己的心相续,改变自己的心相续。让自己的心相续有所改变,这非常重要。

如果心随自相续的五毒烦恼而转,我们造作的肯定是恶业。如果我们能够对治自相续的五毒烦恼,那就是善业,我们也会因此而获得快乐。我们不仅要改变自相续,也要友善地对待周围的人。不管别人是否学佛,我们都要劝化他们,让他们知道善恶取舍,让他们也行善,这非常重要。

你们要好好修加行,好好学习《大圆满前行引导文》、《入行论》等佛陀所宣讲的所有清净教义。你们有机会就要多学习,不仅要学习,还要好好修五加行,不仅要修五加行,将来还要好好实修。

总之,你们要舍弃恶业,好好行持善业,好好观察并依止上师,好好修持真正清净的正法。我不太善于讲法,这些方面也讲的不多,但大概大概地还是讲过一些,你们真的要想办法来真正转变自相续。

无常不仅会降临在你们面前,也会降临在我的面前。我也许以后还有,也许没有,你们也许有,也许没有。总之,我以后还会到这个地方来,还会给你们大概大概地讲法,也许几个月之后我还来这里讲法。我所在的地方网络太差,也许我会在网络上讲法,到时候想办法再把讲法的资料传出来。

尽管我以后还是会说一些,但是我去年讲过,今年也讲了。如果你们不好好对照自相续,心相续一点改变都没有,心里面一点觉受都生不出来,也没有产生一定的理解,那我作为讲法者很辛苦,你们赶到我面前来听法也很辛苦。

如果你们对照自相续,慢慢地改变自己的心,那一定会出来相应的觉受,会获得更深的理解。那时我再来讲的话,我讲得有意义,你们听得也有意义,否则我们双方都在浪费时间。

我没有要求你们在经济上动脑筋,没有要求你们在外境上做事。我要求的是,你们要好好看一看自己的心相续,认识什么是善业什么是恶业,然后改变自己的心,这不是什么很难的事。为什么这样说呢?我们多看一看自己的心,是会慢慢了解自己的。

你们如果觉得我讲得对,就要好好对照自己的心相续,这样你们也会改变自己的心相续。如果我讲得不对,你们扔在一边也无所谓,这对你们自己既没有伤害也没有利益,对我也无利亦无害。我讲的也许对,也许不对,不过如果你们好好去思考,对照自己的心相续,你们的心相续可能会有一些改变。

尽管我发愿我们以后再见面,但是你们要在身语意上好好观察一下:自己身语意的善业是什么样的,恶业是什么样的,自己是如何感受苦乐的。我还是希望你们好好观察和辨别一下。

你们不需要给我供哈达和钱这些东西。

今天就讲到这里。海内海外的道友、网络及现场的道友,我在这里对你们所有人说:“吉祥如意,祝长寿,晚安!”以后我们再见面。  





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