0042 这是一个很大的发心

圆满金刚

这是一个很大的发心

我们在行持所有善业过程当中，最初发心为了所有的众生，为了利益他们，这样的发心很重要。并且我们也要具有出离心。就是说，行持善业之初，发菩提心和出离心都是极其重要的。

如果我们不了解轮回的痛苦，我们是无法生起出离心的。如果我们没有真正的出离心，我们也不会好好地去修法，也修不出真正的成果来。

如果我们想生起出离心，要了解如果是不善的因会感召苦果，善的因会感召乐果。我们一定要真正地知道苦乐的因，知道轮回的现象，这样才会生起出离心。

只要是随着烦恼行持的恶业，最后感召的肯定都是苦果。如果我们能够对治自己的烦恼，能够随时生起对治的正念，不论我们是修生起次第，圆满次第，通过修持来了知、觉受、证悟，我们能够对治烦恼、让对治的智慧真实现前，那就能够从轮回中脱离出来。

随行烦恼，我们就会堕在恶趣中间。如果随行烦恼的对治法，我们就真正能够获得解脱的道路，获得解脱的智慧。

如果我们想对治自己的烦恼，想行持六度，就要依靠一位善知识指引我们，走到解脱的道路上。但是如果我们想依止善知识的话，我们先要纠正自己的发心，把自己的心先转过来。

我们想舍弃恶业行持善业，因此要纠正自己的发心，而不是纠正别人的发心。我们仔细观察自己的发心，真正是为了今生而修持，还是为了来世而修持，自己要好好地看一看。

关于纠正发心，别人怎么样我不知道，我以自己来举例子。如果我是为了吃好、穿好、为了获得更大的名声，总之为了今生过得更快乐而发心的话，那我所做的一切都是恶业。

我们从无始以来到现在，都在轮回中间流转。如果我现在修行是希望从现在起，到以后的生生世世中间，上等的话我今生就获得佛的果位，最下等的话我也希望以后获得具有闲暇圆满的人身，将来在未获佛果之间我能生生世世地去修行，如果我是这样去发心的话，我所做的一切就是善业。

大家可能会想，我为了自己成佛来修行，这个心会不会太小了？阿瑞仁波切、阿秋法王说：这不是小的发心，这是一个很大的发心。

为什么呢？如同一个人说，我要教一百个、两百个学生，我要让他们全部都成为智者。嘴上怎么说，一点意义都没有。但如果他很努力地学习，让自己成为博学多才的人，这个时候哪怕他教一万个人，让大家获得文化和知识，他都有这个能力。

同样的，我们觉得众生很可怜，我们要救度所有的众生，将众生都安置于佛地。如果我们自己都没有获得佛地，怎么可能将众生置于佛地呢？只有自己先依止修证特别高的上师，自己获得佛果，这时才有办法将所有的众生安置于佛的安乐之地。

我们也要舍弃愚痴的发心。什么叫愚痴的发心呢？既不知道善也不知道恶，不知道贪嗔痴嫉慢是不善业；不知道六度中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是善业，这就是愚痴。

昨天讲到，堪布江森的弟子在观修地狱寒热之苦的时候，手上的肌肉会涨开，出现热水烫伤的水泡等各种征兆，你们现在修加行，你们出来征兆了吗？如果还没有，你们要依止一位具相的上师如理如法地修行，要把这些征兆验相都修出来。

修法要让果现前，果没有现前就是没有如理修的象征。现在怎么让修法出来验相呢？要从身语意三个方面出来象征。在对治贪嗔痴嫉慢方面，要不断提起正念。一旦我们的贪嗔痴嫉慢力量逐渐减少，我们修行的征兆已经出来了。

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那什么是善的发心呢？无论是大乘发心，小乘发心，内外皈依的发心，如果我们的发心是完全抛开自己的利益，一心一意为了利益他众而做，这样的发心都是善的发心。我们在发心的过程中间，如果真正舍弃了自己利益，比如名声地位健康等，真正希望修习清净的佛法，将来获得清净的果，那么需要依止清净的上师，然后听闻清净的佛法，将来就能获得清净的解脱。

说到好好的发心，最上等的是愿我们将来能够将所有的众生置于佛刹；中等的是，我们能够引导众生，让他们通过修持佛法，逐步向上，最终能够获得解脱的果位；下等的，我们也要舍弃对其他众生的伤害之心，要有真正利益所有众生的心。

如果自己真正能够依止具有清净传承的上师，那我们最后也可以真正获得佛的功德果位和能力，那我们就真正有能力将众生置于佛刹。如果我们没有这么大的能力，我们就是尽可能将众生引向修持和行善的道路，再差的话我们也一定要对所有的众生生起真正的悲心，不要对众生有任何伤害。

为了获得清净的果位，我们一定要依止一位真正具相的上师，依止真正具相的上师先好好的观察，观察好上师之后接下来要依止上师，依止上师之后我们要观察自己：我自己是不是具器的弟子呢？这时候要对自己进行严格的审核。我们去观察上师的话，先仔细的观察上师是不是和佛的功德一模一样，事业一模一样。通过观察上师，对上师真正生起了如佛一样的信心之后，这个时候我们一定需要有不退转的信心。
问：顶礼上师三宝，弟子想问关于发愿的问题。比如发愿我要成佛救度众生，这是不是属于妄语？

白玛程列上师：关于发愿的问题，如果你是在实修佛法，就不属于说空话，不属于撒谎。如果只是发心，却没有做任何实质性的修持，那就是空话。
比如说前面放着一碗饭，口里说“我想吃饭”，然后手拿着饭去吃，这不叫说假话。而口里一直说“我想吃饭啊”，饭摆在前面却一直不吃，这就属于说假话了。

所以，关键看你是不是在实修。你如果在行持佛的教言，就不算是撒谎。

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