白玛程列仁波切成都讲法（08/27/2015)

圆满金刚

白玛程列仁波切成都讲法（08/27/2015)

若修法没有以“三殊胜”即前行发心、正行无缘、结行回向来摄引，则根本无法修法。

前行发心时，会有善的发心、无记的发心和恶的发心，对此自己要进行调整。调整之后，接下来如同经书中所宣讲的那样，若想修法，就要依师而修。

而依师而修，首先要善于观察上师；中间要善于依止上师；最后要善于在自相续中生起上师的证悟和功德。如同若想学医，最初要寻找好医生或好老师；找到之后，中间踏踏实实地依止他；最后要获得这位医生或老师的功德。

好好观察上师，就如同我们寻找好医生或好老师一样。找到之后，我们的眼睛看到他们，耳中听到他们的事迹，但若之后不好好依止他们学习，或者不好好遵医嘱吃药的话，那么即使亲眼看到他们，亲耳听到他们的种种事迹，对自己既没有伤害也没有帮助。

同样，首先要好好考察上师是否具相。确定是具相上师之后，倘若不好好依止，即使经常见到上师或者听闻上师的种种事迹，但若未能好好依止上师听法，不按照上师的指导好好修法的话，对自己既没有伤害也没有帮助。如同没有长期依止老师，或者没有长期好好遵医嘱吃药的话，则对自己无利无害。

关于如何观察上师和依止上师，若要广说会非常多，但摄略而言，就是见到上师，然后真正观察上师是否具相，确定是具相上师之后去依止，而真正的目的是最后要在自己的心相续中得到这位上师修证的功德。否则如果自己不好好观察上师，就像猪狗不分好坏，得到什么东西就去吃那样，好上师和坏上师都不加分别，这样做没有意义。首先要善于分别好上师和坏上师，确定是具相上师后，就不要再动很多念头，踏踏实实依止这位上师。

就像今天早晨我去看病，医生说：“你的病没事，吃药就好了。”我也当着他的面说了“谢谢……”等一些让他高兴的话。在回来路上，我和大家开玩笑说：“这个医生是这样说的，我也说了谢谢等让他欢喜的话，但是我心里是怎么想的呢？我想，无论他说得漂亮与否，药我会吃，我会看看到底有没有效果。如果没有伤害也没有帮助，我就会放弃他；如果有些效果，我会多次慢慢观察，最后确定对身体有效的话，我就会好好地按他所说的去做。”

尽管这是我说的玩笑话，但是我心里真的是这样想的，无论他说得多么漂亮，我会看最后这个药在我身体里的效果是否如同他所说的那样。如果吃药的效果好，我就会好好吃；否则当他再说的时候，虽然我口上会说好，但是我心里会有一点怀疑：“真的会有你讲的那种效果吗？”我会去观察。

同样，对于上师，马上去听他的法不重要，而应该在五到十年之间好好观察，这是很重要的。

亚青寺有很多医生，其中有一位觉姆医生，我认识她已经有十六七年了，以前一直没有让她看过病，慢慢观察后发现她治病真的很厉害，所以今年我让她来给我治病。亚青寺汉族藏族的医生非常多，大家都争着给我看病，但是我说：“我不让你们看病，也不了解你们的为人。如果你们给我扎针，是我倒霉，白挨一针，这样的事情我不干！”即使是一个普通医生，我都观察了十六七年，难道对于上师你们不考察就敢去依止吗？你们难道不应该去好好观察上师吗？

今天到这里来的人，连同送我去机场的那位女士等三位，我们认识了一两年，还有一些人是初次见面。你们和我接触，站在世间的角度，你们喜欢我，我也喜欢你们，大家就像亲戚朋友一样，这样没有问题。大家可以和我保持朋友一样的关系互相喜欢，但是在法上是不同的，你们可以先不听法，这样是可以的。

我和你们讲要好好观察上师，并不是说我是一位很了不起的上师，你们不用观察我就能依止，绝对没有这个意思。你们要好好观察我，我也要好好观察你们，互相之间是肯定需要观察的。在没有依止之前好好观察上师，真的是功德，不是过失。我一再讲这些话，不是说你们不要考察我，在依止所有上师之前，你们都要用心考察，然后再决定是否依止。

对于亚青寺所有喇嘛仁波切的弟子，我都视为自己的心脏和眼睛一般，亚青寺的僧众很喜欢我，我也很喜欢他们。但是我讲法时和他们开玩笑说：“你们喜欢我，我也喜欢你们，但要让我给你们讲法的话，我不会讲的。为什么呢？你们真的像我的眼睛和心脏一样，因为我们都是喇嘛仁波切的弟子，我很喜欢你们，但是因为要好好依止上师，所以我不给你们讲法。”我在很多喜欢的弟子面前，很多次像开玩笑一样这样讲。但实际上不是玩笑，这是我发自内心深处的忠告。我很喜欢你们，你们也喜欢我，但我不会轻易给你们讲法，因为要互相观察的缘故。

世间人做生意，哪怕一百万或者一千万都看得非常重要，在做生意的过程中会再三仔细观察。这仅仅是今世的一点点财物，大家都要拼命仔细观察，而依止上师是为了今生解脱、成佛，这件事情涉及到未来的解脱和生生世世的道路，因此真的要拼命观察呀！喇嘛仁波切讲法时一再强调：“你们要好好观察上师!”

我不会讲法，但是对于如何观察上师，我很会讲。概括而言，首先要观察上师的传承是否清净；然后观察上师和他的上师之间的誓言是否清净；再观察上师是否真正获得了他的上师的修证觉受的功德。简单而言，就以这三点来衡量。

汉族人与藏族人真的不一样。如果一个人在汉族人面前说：“我是莲花生大师的化身。”汉族人会认为“是啊！”他们会高兴得不得了。如果一个人说“我是释伽牟尼佛的化身”“我是金刚手的化身”“我是热罗扎瓦（大威德金刚）的化身”，汉族人会说“真的是这样！”

汉族人根本不懂得像藏族人那样去观察上师：这位上师的传承是否清净，他从他的上师那里得到的窍诀是否清净，他实修窍诀是否真正获得了修证的成果。汉族人根本不知道从这些根本上去观察，只要一个人说自己是大威德的化身、莲花生大师的化身、释迦牟尼佛的化身、金刚手菩萨的化身，汉族人就会认为：“是的，真的很了不起！”

一个人是否有堪布或活佛的名号，实际上根本不重要，只要他具备了刚刚所讲的三个要点，他就是真正的具相上师。否则哪怕有堪布或活佛的名号，也和我们所穿的鞋一样没有价值。对此汉族人真的不懂。

如果一个人对我讲“我是谁的转世活佛”、“我是谁的化身”，对我来说，除了生邪见，我生不起一点清净的信心。如果一个人对我说他自己是什么化身之类，我会当面笑笑，但我心里对此根本瞧不起。如果一个人对我说他自己是了不起的谁的转世，我肯定只生邪见，生不起一点信心来。

为什么会这样呢？现在是新的时代，真的是很不好的时代，假的商品特别多，假的上师也特别多，真正的具相上师实在是太少了，所以根本不能随便生信心。

那么释迦牟尼佛、莲花生大师、金刚手的化身有没有呢？还是有的。比如喇嘛仁波切、法王如意宝、萨迦法王、德钦法王、阿瑞仁波切，我真的认为他们是佛的化身，对于他们，我心里真的会生起与对佛的化身一样的欢喜心。要将他们与释迦牟尼佛、莲花生大师分别开来，真的无法分别，因为他们与释迦牟尼佛、莲花生大师完全相同。但是像这样的上师有很多吗？真的不多，太稀少了。因此，仔细观察上师真的极其重要。

如何观察上师，你们真的知道了吗？

若要广说，即使很多年也讲不完，但概括而言就是如此。

无论是行持身的善业、语的善业还是意的善业，到底自己是不是在行持善业，自己要好好观察。自己所行持的善业，到底是成为了真正的善业，还是成为了恶业，自己要好好考察。

行持善业，实际上就像我们吃饭一样。无论拿到什么食物，我们是否不加判断就全部吃掉呢？不会的。因为如果一个食物是不清净的，我们吃了就会生病甚至死亡；而若一个食物真的清净而有营养，那么我们吃了身体就会越来越好。大家都知道吃饭就像吃药，有的食物变成了药，有的食物成为了毒。我们修法也一样，有的变成了药，有的变成了毒。

我们修行，若以今生为目的，比如想“我修过佛像，我会得到很大的名声，这样别人就会很恭敬我……”总之，若是为了今生的目标而修法，则修与不修都是一样的。若真正为了自他都能脱离轮回苦海、往生佛刹而修法，才算是真正清净的佛法。

我们所修的法是好是坏，不是从外境上观察，而是从心上来观察。

我们真的要好好观察自己的心。如果我们以清净的发心、以获得佛果的发心来摄持，这是善的发心；否则若没有以真正清净的菩提心来摄引，那么在发心的过程中心已经丢了，等于没有发心。发心若要广说，可以讲很多很多，但概括而言，发心其实就是指发一颗善心。

我们行持任何身的善业比如顶礼，倘若不仅仅是为了自己的利益，而是为了自己和所有众生获得解脱、成就佛果，这是真正的善业。比如念玛尼等咒语，倘若不是为了自己的利益，而是为了自己和所有众生获得解脱、成就佛果，这是真正的善业。比如在心里修持生起次第、圆满次第或观修金刚萨埵、修上师瑜伽，倘若不仅仅是为了自己的利益，而是为了自己和所有众生获得解脱、成就佛果，这是真正的善业。

发菩提心总括而言就是这样解释，就是发一颗善心。比如为不认识路的人指路；或者为了让落水的虫子脱离痛苦，而将它放在安全之处；或者把盲人带到路况好的路上；或者送衣服给衣服乏少的人；送食物给没有饮食的人；送药物给需要药物的人。总之，真正发善心而做的一切事情，不是不能称为修法，而是就叫做修法。

比如自己家里、邻居家或自己的亲戚家里有老人，为老人把床铺好，帮他们把衣服换得干干净净，照顾他们吃好……这些是修法吗？以善心摄引来做这些事情，也是修法。有的人连自己的父母都不管，却说自己要精进修法。华智仁波切说：“连自己的父母都不管的人，还说要为了所有众生而修法，这根本就是说谎，而不是修法。”这种人的心底深处根本没有法。

真正佛法的如命如心脏一般的精华，就是刚才所讲的。这是发心。

接下来讲正行无缘。无论修大手印、大中观、大圆满，还是修生起次第、圆满次第，无论你们修什么法，但今天我主要给你们讲上师瑜伽。

比如修阿瑞仁波切的上师瑜伽，无论会不会念仪轨，在心里要真正好好观想阿瑞仁波切，自己的心要和阿瑞仁波切尽量相应。只要这样观修就可以，会不会念仪轨都一样，心里要真正现起阿瑞仁波切的像。

我们讲修阿瑞仁波切的上师瑜伽，只是举个例子，不是一定要你们修。只要是具相上师，无论是法王如意宝、喇嘛仁波切，还是自己心里最欢喜的那位具相上师，你们在心中观想都是可以的。

当你们观想自己心里最欢喜的那位具相根本上师时，观想在自己前方的虚空或自己头顶之上都可以，对此有各种各样的不同说法。然后观想上师眉间发出白色的光，照射到自己的额顶；上师喉间发出红色的光，照射到自己的喉间；上师心间发出蓝色的光，照射到自己的心间。关于这种观想有很多种说法，也有很多种观想方法，哪种都可以。

今天我们所讲的方法，是把自己信心最大的这位上师观想在自己前方的虚空。但是不要将上师观想为像椅子那样有实质的身体，而要观想为无有实质，但是真正显现在自己前方的虚空中。

观想上师在自己前方虚空的时候，有的人闭着眼睛会出现，有的人则睁着眼睛会出现，无论哪种都可以。当上师的形象显现在自己前方虚空的时候，我们有一个各种各样念头都会涌现的心，将这个什么都想的心，集中在自己观想的前方虚空中的最欢喜的根本上师之上。那么此时除了上师的显现，再没有其他；除了这颗心，再没有其他。如此做的话，上师的显现和自己的心真的会融到一起。这个时候，心就顺其自然地放松下来。

真正好好观想上师是这样的，你们懂了吗？

你们如果这样好好去观想的话，除了心上显现的上师再没有其他，除了这颗心再没有其他，就叫做心境合一的见。名字是这样叫的，你们懂了吗？

讲多了你们会不懂，今天讲的这一点点，你们懂了吗？真正上师瑜伽的观想精华，已经直接教给你们了。如果这个你们实在不能到量观想，那你们就只有用最下等的观想方法了：上师发出红光、蓝光、白光等各种各样的光……

上师瑜伽真正的正文在这里，你们懂了吗？真正说来，大手印的见、大中观的见、大圆满的见等所有这些大的见，都是在这个基上再去运作。然后在此之上，再分出了知、觉受、证悟三个层次的见。

现在说了知、觉受、证悟，你们不要想也不要说，也理解不了。就像一个小孩学写字一样，先认识这些字再说，这个内容你们现在理解不了，它的甚深含义以后再给你们解释。现在你们要修的话，刚刚讲的你们先去修，你们不要去想什么了知、觉受、证悟，先把这个基础打好，以后再讲下面的内容。

在此之上给你们讲什么是了知、什么是觉受、什么是证悟，我说也不可以说，你们听也不可以听。

你们先去观修，如果不会修的话可以提问，好吗？

接下来讲回向。

什么叫回向呢？比如我有几百块钱，然后想“这是我的钱，我要好好保存起来”，这不叫做回向。如果我把钱全部拿出来，每人十元，全部发给大家，如此把自己的东西分给所有众生，这叫做回向。

把自己的东西为自己保存起来，不叫做回向；把自己的东西分给众生，叫做回向。

对此并非只是知道一下、随便说一下，而是能够真正了解它的内容，这叫做回向。

今晚要给大家讲的法已经讲完。如果关于今天所讲的内容有什么问题，可以提问。

   

白玛程列上师：无论修任何法，你们心里都要想“我所做的事情既能利益别人，也能利益自己”，这样的心要真正生起来。

无论念皈依、念百字明还是供曼扎，你们要想自己是在三宝前面真正地发心，要将忆念三宝的心随时提起来。

做完任何善业之后，你们心里都要想“不仅为了我自己，也为了所有众生，我要回向善根”。

除此之外再没有其他了。

弟子：我不会打坐、供曼扎，也不会修上师瑜伽，所以我有一点着急。那天听您讲完上师瑜伽，我才开始打坐。因为听别人说，如果没有上师的指导，是不可以自己打坐的。

白玛程列上师：今天晚上我会教你们如何打坐、修上师瑜伽、供曼扎。

弟子：谢谢上师！我很笨的。

白玛程列上师：即使你不聪明，也没关系。对于不聪明的人，我也会有让他理解的办法。

弟子：我姐姐去世时，我当时发心为她磕25000个头，已经在49天内完成了。我想知道，这对于她有没有帮助呢？

白玛程列上师：利益特别大！以财物帮助姐姐，与你在身体上行持善业帮助姐姐相比，后者的帮助力度更大。

弟子：我每天尽量念自己能念的经咒，同时念《无垢忏悔续》忏悔。在我姐姐走后的49天里，我忏悔了很多次。我知道自己有进步，可是我也随时在造业；有时候我做得很好，有时候做得不好。虽然可以慢慢来，可是我真的想像断念那样把习气根除掉……但是人的习气太可怕了。

白玛程列上师：只要是人，都会有习气的。慢慢会好的，不要急。

弟子：好的。

白玛程列上师：你为了父母和兄弟姐妹而成办善业，是非常好的善业。比如你姐姐去世了，她无法成办磕大头的善业，而你代她磕，成办的是身语意的善业，是善业中最好的善业。为什么呢？因为你和姐姐是同父母的血缘关系，因为血缘相同，因此你代她做是最好的，会对她有特别大的帮助。

一般来说有四种关系。第一等是血缘关系，是最重要的关系；第二等是法的关系；第三等是财物关系；第四等是恶缘关系，是最差的关系。

有些人说：“血缘关系是成为上师的空行母，这是最殊胜的关系。”这种说法是错误的。虽然也可以说成为上师的空行母是最殊胜的关系，但是真正最殊胜的关系是同父母的血缘关系。

因此，你在身体上为姐姐成办善业，真的是力量最大的善业。如果自己不修善业，而从财物上下手，这真的是最差的关系。

弟子：上师，我最近无论是做功课还是忏悔，都会大哭，并且会哭得起不来。别人说有法喜，但我没有法喜，就是哭。我不知道这是正常的还是不正常的？

白玛程列上师：这里面有很多原因，慢慢观察。

弟子：我有时想控制自己，但是又想随缘吧，可是又害怕自己做错了。

白玛程列上师：我慢慢观察。

弟子：好的，谢谢上师！

弟子：请教一个关于如何观察上师的问题。因为大家的时间很有限，有人就讲有这样一个观察上师的窍诀：对于公认的高僧大德比如法王如意宝、喇嘛仁波切等可以不观察，包括他们的一些心子比如一些公认的大德，也不需要观察，觉得有缘就可以依止。而对于那些没有听说过的上师，要运用刚才所讲的几部曲进行观察。这样的说法对吗？

白玛程列上师：对于喇嘛仁波切和法王如意宝这样的上师，有需要观察的情况和不需要观察的情况。像我们这些对上师已经全部了解的人，不需要观察；而那些对上师不了解的人，比如从国外来的人或从汉地来的人，真的要拼命观察，然后才能决定是否依止。尽管他们是具相上师，但是不了解他们功德的人一定会有所怀疑，这个时候一定要拼命观察。

就像给钱一样，如果你我都认识，彼此之间有基本的信任，你所给的钱我不用看是不是假的；但如果你我都不认识，你给我钱，我肯定要看看钱是不是假的。这与依止上师是一模一样的，如果不了解，就一定要去观察。

关于“喇嘛仁波切和法王如意宝的弟子不需要观察，有缘份就去依止”这点，并不是这样，一定要观察！

不是别人说不需要观察就不去观察，“要观察”是谁说的呢，是释迦牟尼佛本人亲口宣说的。只要你想依止，无论是谁，必须要观察，这是佛亲口宣说的。

比如这是一块金子，给一百个人看，认识金子的人知道这是金子，而不认识金子的人，无论它是不是金子，都真的要拼命去考察。

喇嘛仁波切的弟子有几万，请问你要依止的是谁？

弟子：我是说公认的杰出弟子，比如阿松活佛、白玛程列活佛……

白玛程列上师：必须要观察。

打个比方，别人说这是阿松活佛、这是白玛程列活佛、这是普扎活佛，对于认识的人、已经观察过的人，他们已经了解得差不多了；而不认识的人，你怎么知道这是阿松活佛、这是普扎活佛、这是白玛程列活佛？他们到底怎么样，你凭什么会知道？必须去观察。刚才不是讲了嘛，即使是喇嘛仁波切、法王如意宝都要好好去观察。

对于已经很熟悉的上师，可以不用观察。但是比如我现在到了国外，突然来了两个人，我怎么知道你们是什么样的人，当然要拼命去观察。现在你们是认识我、知道我的人，比如现在我到了一群完全不认识我的汉人里，我对他们说“我是喇嘛仁波切的心子”，请问他们是否需要观察我？谁都不会相信，必须要观察！

弟子：如果喇嘛仁波切告诉您这些上师可以依止，那您对他们是否还要观察？因为法王如意宝的上师托嘎如意宝说过某某法王是具德上师，但是您还是观察了几十年才去依止。

白玛程列上师：比如我依止了喇嘛仁波切三十年，在我二十几岁的时候，喇嘛仁波切就说“这是我的心子，这是我的宝贝，这是我的好弟子。”尽管我二十几岁时，喇嘛仁波切就已经对我进行了印证，但是如果在喇嘛仁波切入灭之前，我破坏了誓言，请问这时你如果要依止我，需要观察吗？请问一下，我依止喇嘛仁波切三十年，在前面二十几年都是喇嘛仁波切的心子、喇嘛仁波切的宝贝，在喇嘛仁波切入灭之前的一个小时破了誓言，我还是不是喇嘛仁波切的心子？

什么叫破坏誓言？请问你怎么确认什么叫破坏誓言？你听说过破坏誓言者吗？只有我依止了喇嘛仁波切，才会出现破坏誓言的情况，如果我从来没有依止过喇嘛仁波切，连破坏誓言的说法都根本不存在。所谓的誓言是指上师和弟子之间，不是指一个老头子、老太婆和上师之间存在誓言，只有在上师和他的心子之间、上师和他的弟子之间，才会存在誓言。一个很有名气的上师和一个不相关的人之间根本不存在誓言。

打个比方，藏地会说萨迦法王是很大的上师，噶玛巴是很大的上师。我和萨迦法王之间存在誓言，是因为我在他前面得到了传承、灌顶、窍诀，我什么都得到了，因此存在誓言。和萨迦法王一样的大上师噶玛巴，我和他之间是否存在誓言呢？不存在，因为我根本没有在他前面求过任何法，所以不存在誓言。

所谓的誓言只存在于上师和他的弟子之间。无论一个人的名气有多大，只要他违背了自己的上师，就叫做破坏誓言。

以前在昌台那边出现了很多破坏誓言的老头和老太婆，但是现在不多了，也许还有，也许没有，但是基本上都已经死了。那一批人是小时候出家，依止了他们的上师，也好好在上师前面求了法，所以就存在了誓言。并不是说他一生下来和这个上师之间就存在誓言，而是在他依止之后、求完法之后才存在了誓言，后来因为政治和种种环境因素，又出现与他的上师相违的情况，这才破坏了誓言。

为什么一再说要观察上师，就是因为这个原因。晋美彭措法王讲法时一直强调，对于上师和弟子之间的誓言是否清净一定要好好观察，就是因为这个原因，并不会因为一个弟子名气大，就不需要观察。法王如意宝的名气很大的弟子里也出现了破誓言的人，喇嘛仁波切的名气很大的弟子中也出现了破誓言的人。上师是一样的，但弟子有没有破誓言，如果你不观察，又怎么会知道呢？喇嘛仁波切的全集有六本，第一本就讲到了他的非常大的心子、弟子中会有三百个人堕地狱。请问需要观察吗？不会因为是法王的心子就不堕地狱，非堕不可。这三百人里，有的人已经死了，有的人还没死，你怎么知道谁会下地狱？这就是为什么要你观察，一定要观察！观察是功德，不是过失，不观察才是过失。观察很重要，全部都要观察。

我一再强调，不是说你们不要观察我而要观察别人，真的不是，只要你们抱有希望的人，全部都要拼命观察。就好像东西是好是坏，如何才能知道呢？好的东西即使放很长时间，还是好的；而不好的东西放得时间长了，是会坏掉的。东西刚端上来时都差不多，一定要去观察。

弟子：我们作为初学者，在智慧各方面还不具足的情况下，如何完成对上师的三项观察呢？要完成这三项观察，需要很高的智慧，比如怎么才能知道他是否获得了他的上师的证量和觉受，怎么知道他和他的上师之间密乘戒的誓言是否清净。如果问他的弟子们，他们肯定会说自己的上师好；如果问他的敌人，他们可能会诋毁他，那如何才能找到一个公允的观点？怎样才能慎密周详地观察？这需要极高智慧的人才能做到，而我们现在不具备这样的智慧。

白玛程列上师：你如果只问我的话，如果我胡说一通，你能得到真正的信息吗？亚青寺不是有几万人嘛，问一个人怎么行呢，去问这几万人，拼命地去问嘛，这样你慢慢就会知道了。眼睛可以很仔细地去看，耳朵可以很仔细地去听，嘴巴也可以不断地去问。多多地观察，多多地聆听，像这样做足准备的话，会出来一个答案的。

弟子：比如在最后的时间里，法王的弟子破了誓言，但这是在他心相续发生的事，我们怎么会知道呢？也许他的弟子都不知道。这是很隐秘的事情，他肯定会遮掩的。

白玛程列上师：不可能不知道，百分之百会知道。说他在一个小时里破坏誓言，这只是举个例子，实际上他在几年或几个月里与他的上师之间会出现相违之处。不是一个人躲在一个土坑里，不让外人知道，不会这样的，他所做的事情一定会曝光的。

在喇嘛仁波切入灭前的五六天里，有很多弟子破了誓言。请问，这些人破了誓言，大家知道吗？

弟子：现在才第一次听说。

白玛程列上师：根本不存在距离的远近、时间的长短，整个藏地都知道了，全世界的人都知道了。功德也知道，过失也知道，我不会说出来的，都知道的。

上师和弟子之间有没有誓言，要好好地观察，这非常重要。

在那个期间破誓言的人有好多好多，不是一两个啊。我认识一个老阿克，七十岁的老人，在喇嘛仁波切入灭的前几天破坏誓言，好像是在喇嘛仁波切入灭后十到十五天内，这个老喇嘛就死了。喇嘛仁波切前面有很多这样的人，法王如意宝前面同样有很多这样的人啊。

对于这些所谓名气大的上师，一定要好好观察，不观察的话会有很大过失，观察的话是有功德的。

弟子：如果喇嘛仁波切说“明天你去依止某某”，那还需要去观察某某吗？

白玛程列上师：如果你敢确认喇嘛仁波切和你说的话就是“这是你要依止的上师”，你就去依止。如果这是通过翻译和你说的，而不是你直接听的，你自己并没有真正听懂法王的这句话，对不起，你要好好观察，因为那是通过翻译转述的。给你转述的人作假的非常多，除非翻译在中间没有作假，真的是喇嘛仁波切所说的，你也听懂了，那么你可以相信，真的不需要观察，否则真的需要观察。

翻译的过失太多了，作假的太多了。我不相信任何一个翻译，我根本不相信他们。翻译出来的和上师直接讲出来的，差距太大了。打个比方，上师讲的法通过翻译后，百分之九十的精华都流失了，根本翻译不出来。如果我给藏族人讲法的话，不是这个样子的，他们好欢喜的。不是我不会讲法，不是我是哑巴，是翻译根本翻译不出来。尽管我是开玩笑说这句话，但是实际上需要通过翻译和不通过翻译，真的是不一样的啊。

弟子：关于誓言的问题，我们还是有些困惑。就像刚才讲的，喇嘛仁波切入灭前五天，为什么有的弟子要晚节不保啊，为什么守了一生的誓言在那个关口会破掉呢？誓言为什么这么神秘，又这么脆弱呢？

白玛程列上师：我依止了喇嘛仁波切三十一年，如果在一刹那间甩上师一个耳光，在那一刹那间我的誓言就没了。破坏誓言不是很难的事情，是很容易的事情啊。

弟子：如果心里生起想打上师一个耳光这样的邪念，是不是也破坏誓言了呢？

白玛程列上师：破坏誓言主要是在心。说观想金刚萨埵，主要是在心上面用功。破坏誓言太容易了。

比如，我是不是喇嘛仁波切最好的弟子呢？不是我谦虚地说我不是，是真的不是，我真的是中等的弟子。站在世间的角度，喇嘛仁波切是最喜欢我的，这是百分之百的。但是站在法的角度，我是第一名吗？我真的不是。要说我是最差的弟子也是撒谎，我也不是，我是中等的。我不认为我是最好的弟子，我也不是最差的弟子，因为没有破誓言，我是中等的弟子，因此我心里就这样生了五六年的欢喜心。

在喇嘛仁波切83岁的时候，我知道他将在一到三年之内入灭，我很多次给藏族人讲经的时候都说过，在法王这个阶段，你们要去依止上师不是关键，好好听上师的法也不是关键，现在的关键是怎样让上师欢喜，不要破坏誓言，这是最关键的。我是这样说的，也是这样做的。当时我在僧众中一再强调大家一定要好好地做弟子、不要破坏誓言时，很多人对我说“你不用说这种话，我们都是这样做的”，我知道这些人在撒谎，没有那么简单。

我们要依止的上师，实际上根本不需要名气大。如果传承具相、誓言具相、修证功德具相，哪怕他是一个老太婆、老头子,都可以去依止，根本不需要名气大，有真东西的人可以去依止。慈诚罗珠堪布讲课时也多次讲到过：在名气大的人当中，既有有功德的人，也有没有功德的人；在普通人当中，既有有功德的人，也有没有功德的人。并非名气大的人功德就大，而普通老百姓功德就小，有无功德不在于名气大小、身份地位的高低，就看你是否能够得到他的功德。无论是大上师还是普通老百姓，功德本身没有大小分别，只要你能够真正得到这个功德就可以了。这就好像无论是一个身份高贵的人给你食物让你填饱了肚子，还是一个要饭的人给你食物让你填饱了肚子，只要他让你的肚子饱了就可以了，而不在于他们身份的高低。考察上师与此是同样的道理。

但是如果你们想去依止汉人上师的话，那就不是这样一回事了。汉人上师都会说自己依止的是一个了不起的上师，绝对不会说自己依止的是一个普通人。依止汉人上师的话是不一样的，但依止藏人上师的话，他们的规则是一样的。依止汉人上师和藏人上师真的不一样。

华智仁波切说，富人给的食物吃了饱肚子，乞丐给的食物吃了也饱肚子，如果要论谁对我的恩德大，给我食物让我吃饱肚子的这个人恩德大，在这点上与他的贫富没有关系。华智仁波切说，不是上师的名气大，他对你的恩德就大，不管上师的名气大小，哪怕他是一个普通人，只要他给你讲的法，你心里真正能够实际起修，那他就是对你真正恩德最大的上师。

弟子：但是我们看到很多人很小的时候就被带到一个慈祥的上师面前，老上师就开始带他，既教给他世间法，也教给他出世间法，这样情同父子很多年，很自然地成为师徒关系。我们很多汉族人也很羡慕藏族人对上师的这种天然的敬爱。藏族人也没那么多问题，就安静地做了。但是今天活佛讲了，这里面其实有很多理性的东西、怀疑的东西、审慎的东西，但是从表相上看来，有很多这样的小喇嘛很自然地被带到上师面前，就开始了漫长的学修，就像是童子功的过程。

我的问题是一个小孩子不可能会观察上师，他被父母带到一个喇嘛面前就开始依止上师了，是不是要等他成年以后再重新观察上师呢？

白玛程列上师：这分几种情况。

例如把小孩子送到一个上师前面，上师最初教他文化，接下来教他闻思，之后给他讲窍诀，然后他去修行，最后他修行成就了，则这个上师与弟子之间是很了不起的、很好的关系。但是如果把一个小孩子扔到一个上师前面，上师既没教他文化，也没教他修行，窍诀打坐也没教，他待一辈子也好、不待也好，也就和哈巴狗一样，有什么用呢？这是第一。

第二，藏族人如果把孩子送到上师前面，虽然孩子不会观察，但是一般都是父母经过观察后才送过去的，他们不会像扔石头一样把孩子扔出去的。小孩子被送到上师前面去的时候，上师如何孩子自己是真的不知道的，但是父母是经过了很长时间的仔细观察，知道把孩子送过去后先会学文化，接下来闻思，然后是传承、灌顶、窍诀，之后闭关，父母全部考察完成之后才送过去的，不是随便送的。

我们说上师，不是说眼睛看到了，再握一握手，结个法缘，就成了上师和弟子的关系，不是这样的。我是这样想的，其他人怎么想我不知道，反正喇嘛仁波切是这样教我的。具体我不知道。

弟子：喇嘛仁波切曾对您说，如果您没有下一个进步的话，几年内都不要去见他，然后您就默默修了十多年。我就觉得，如果上师不见我，我就会起嗔心，可您就十多年默默无闻地很柔顺地在修，一刹那嗔心都没有生起过，这是如何做到的呢？当自己认为自己已经很有成就的时候，上师严厉地泼冷水，甚至可以几年内都不准自己见他，这是非常严厉的。我想请问上师，如何才能做到像您那样不起嗔心、不破誓言呢？

白玛程列上师：当时喇嘛仁波切不准我去见他，不是因为我破了誓言，而是因为当时我修不上去了，就总去问喇嘛仁波切，喇嘛仁波切说：“如果你在修行上修不上去，不要来问我”。

事实是这样的，当时喇嘛仁波切给我讲法，我也好好地去修行，已经从修行觉受里的一段走到了另一段，在走到另一段的中间时没办法再前进，我就去问喇嘛仁波切，喇嘛仁波切就对我说“十年内你不准再来”，是指如果我的修行只能停留在这个点而不能再进步的话，再修十年都不要去见他，但只要我突破修行的这个关，能往前走一点点的话，那么根本不用十年时间，随时都可以去见喇嘛仁波切。也就是修行到一定境界，再无法进步的话，就不要去见他。我也知道自己的修行停留在这一点上了，只要向前突破一点，就可以再去见喇嘛仁波切，对此我心里其实是清楚的。喇嘛仁波切这么和我说的时候，我想“不要说十年，十天都不需要，四五天我就突破这关了，就可以去见喇嘛仁波切了”。过了六七天，我就破关了，直接就到喇嘛仁波切前面去了。之所以说“别说十年，我十天都不需要”，是因为我真的知道我已经到了哪一个点上。

实际上喇嘛仁波切让我十年不准去见他的时候，是知道我还能够往前走的。如果我真的到了能力的尽头，喇嘛仁波切是不会说十年不准来的，正是知道我有潜力，才给我施加压力，一巴掌猛打过来，喇嘛仁波切实际上用的是激将法。如果是一辆不太好的车子，就只能按照它的速度在路上慢慢前进，而如果是一辆很好的车子，路也很平坦，就可以直接挂档朝前冲。喇嘛仁波切知道我是一辆好车子，就直接让我提速，情况就是这样的。

一辆质量不好的车子，无论如何挂挡，它也只能慢慢走；但如果是辆好车子，遇到好路，就可以直接挂挡加足马力往前跑，这两者是有差别的。这在于众生的根器。有的要一年、几年才会有一个进步，中等根器的话要一个月、几个月会出来差别，上等根器的话每一天都不一样，无论什么时候喇嘛仁波切都在讲根器的高低。如果是真正的上等的根器，早上和晚上都不一样，他的变化是很大的，但是这样的上等根器非常稀少；中等根器的话是按月份来计算发生的变化的；下等根器的话是按年来发生一点点变化的。喇嘛仁波切是这样计算变化的，根据日、月、年而分为上、中、下三等根器。

另外，在依止上也会产生差别。如果我说自己早上和下午都会有差别，这是撒谎，但是我几天之内就会发生变化，这是真的。但是依止和不依止也有差别，在没有依止喇嘛仁波切之前，我自己去修的时候，很多年停留在一点上没有进步，但当我依止喇嘛仁波切以后，的确是几天之内就会有变化的。就是这样的。

弟子：对明天的打坐，上师有没有什么具体要求？

白玛程列上师：今天讲的内容，大家好好地打坐，好吗？你们明天上午好好地打坐。若让你们一天不要来，你们估计也不会听话，还是会过来的，那就在十一点到十二点之间过来，可以吗？那个时候也没有讲法，大家可以谈谈话，中午吃完饭后你们休息一会儿，再打打坐，然后下午再过来。如果你们明天不打坐，就过来谈话，那没有什么意思。先去打坐，十一点钟过来谈谈话，饭后休息一下，再自己好好打坐。否则一过来就谈话、谈话，没有什么意思。

弟子：那明天上午是观察修为主吗？

白玛程列上师：如果你不知道的话，肯定要去观察，而如果已经知道了的话，直接安住修就可以了。如果你心里不去观察，马上让你安住修，你会吗？你先好好去思考我所讲的法，当真正知道了这个法的意义的时候，再把心放在法上安住修才可以。

毗卢七支坐即身要，包含七个要点：第一、金刚跏趺坐，一般尾椎骨稍微抬高一点会更舒服一些；第二、手结定印；第三、双肩放松，双臂挨着身体自然放松，既不要贴在两边，也不要特意拱出；第四、脊椎挺直之后自然放松，既不要太过挺直，也不要弯曲；第五、眼视鼻尖方向；第六、舌抵上颚（牙龈上面一点的地方称为上颚）；第七、下巴稍微下压。

接下来是语要，也就是风要。

首先左手握金刚拳压住左大腿，右手压住右鼻孔，不要用劲，稍微压住即可。压住时，左鼻孔气往外面呼，呼气时刚开始呼出一点点，中间稍粗，结尾时再变细。如此呼气时，既有贪嗔痴分开的观想方法，也有贪嗔痴一起排出的观想方法，无论哪种都可以；呼一次也可以，呼三次也可以。

然后右手握金刚拳，左手压住左鼻孔。如果左鼻孔排气一次，则右鼻孔也排气一次；若是左鼻孔排气三次，则右鼻孔也排气三次。

最后两手握金刚拳压住两侧大腿，如果前面排气一次，则两鼻孔也同时排气一次；如果前面排气三次，则此时也要排气三次。

接下来是意要。前面我们讲发心分为善、恶、无记，全部要转为善，就是指意要。

如果是单盘，则根本不叫金刚跏趺坐，而称为半金刚跏趺坐，只有双盘才叫做金刚跏趺坐。这两种都可以。如果连单盘也做不到，也可以散盘。但即使是散盘，也应该是左脚在里侧，右脚在外侧。如果是单盘，一般说来也要求左脚在里侧，具体不太清楚。

如果打坐时间长，手结定印也可以，两手放在两膝盖上也可以。打坐过程中，眼睛顺着鼻尖朝下看也可以，平视前方也可以。

如果广说的话，关于打坐状况和眼睛状况的说法非常多。大家明白了吗？

弟子：金刚拳是放在这里就好，还是要用力压？

白玛程列上师：最初一只手压住大腿的时候，要稍微用点力，为什么要压呢？因为脉会从腿上走，而念头随着风一起走，用力压时风在脉里无法走动，则可强制性令念头停止，心就会处于比较清净的状态，所以要压一下。若要广说就太多了。

弟子：两只手压住时，要用力比较轻？

白玛程列上师：两手压住时，两侧都要稍微用点力。虽然是这样说，但是具体情况要自己看。

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