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再谈三殊胜(二)
——白玛程列活佛2017年讲法(2017/5/24)
请大家发心并闻法。
今天继续讲三殊胜。
一定要了知三恶趣和六道轮回的痛苦并愿意为自他的解脱而修法。
在真正发起出离心菩提心的前提下,以转心四法好好修心。
然后根据各自的根器——上等根器、中等根器、下等根器以及自己的能力,选择自己应修之法。
我们以前都造过很多恶业,现在要通过修行,认识到自心的烦恼和不善业。要通过修百字明或其他法,来对治烦恼,清净业障。
我们在修行的过程中,首先要集资净障,然后根据自己的能力修法。无论是上等根器、中等根器或下等根器,在根据自己的能力修法的过程中,所修之法一定要与自己的心相续相结合。
今天有一位道友提了一个问题,这个问题很好。
昨天讲课时我提到,‘如果讲法者只按文字宣讲,听法者也只按文字来听,这样做的话,意义不是很大’。实际上我经常这样宣说。
她的问题是,这样做没有意义吗?
其实我并不是讲这样做完全没有意义,我只是说:
若仅停留在听闻上,未能以法对照自己的心相续、对治内心的五毒烦恼,清除自心的所知障、烦恼障和习气障,那么,这样的闻思不是特别有意义。
但如果既不看经书也没人指导,只是自己修的话,也没有意义。
喇嘛仁波切以前经常如是宣讲,上师们讲法时,弟子们要认真谛听。然后要对照经书好好学习,最终要对照自己的心相续去精进实修。听完上师讲法,只是自己看经书而没有实修,仅停留在这个阶段,相当于把经书放在床头,将实修扔在床尾。
因为昨天没有讲清楚,所以大家有了疑问。
因此,并非说听经和看经书没有意义,而是在听闻佛法后,要实修对治自己心相续的烦恼,否则没有意义。
我们听经,看经书后,是否实修了,是否通过实修对治了烦恼,自己应该是最清楚的。
我们所有的闻思最终要对照自己的心相续,能够清净业障,对治自己的烦恼。如果只看书和文字,无法清净自己的业障以和心相续的烦恼习气,接下来必须要实修。
一个人如果见过很多高僧大德,听闻过很多教法,并且能够认知自己心相续的烦恼且能进行对治,这说明他所遇到的上师和法,都是真正清净的。
反之,若一个人拜见了很多上师,听闻了很多教法,却既不能认识自己的烦恼,也不能对治自己的烦恼,这说明他所遇到的上师和法是不清净的。华智仁波切说,一个人吃饱肚子,对他有恩者是让他吃饱的人,而不是其他有钱人。
好好观察自己的现状,自己能对治内心的烦恼了吗?观察反思后,对自己做出判断--我以前所走的路、所遇到的上师和法,好不好?就好似你是一个病人,病情沉重,此时会竭尽全力求医,不论大小医院或私人诊所,无一放过。而医生好与不好、药好与不好,就看你的病情是否好转。如若病情好转,则说明遇到了合适的医院和医生;否则,无论看了多少医生,去了多少医院,你的病情都毫无转机的话,则说明你并未得到真正所需的东西。
我们修法也是这样,自己好好观察一下,自己能认知自己的烦恼,对治烦恼了吗?若能对治,则你所遇到的上师、所修的法是可以的;否则,自己接下来该如何做,自己要考虑。
《大圆满前行引导文》中讲到,上师如同医生,弟子如同病人,法如同药。如果明医、良药和病人三者因缘和合,病人的病情就能好。
无论别人如何说一个医生多么厉害、药有多么好,是不一定的。
真正知道医生和药是好是坏的是病人。
因为病人根据自己病情是否好转来判断,如果病好了,则肯定所遇到的医生和药是好的。
以前的上师们讲法,都是针对弟子心相续的烦恼,为了对治这些烦恼而宣讲佛法。
现在有些人似乎不是针对烦恼而讲法,却好似是为了干活而讲法。现在讲法的状况和以前有些不一致。
我们修行的时候,有的人也许能遇到真正清净的正道,有的人也许遇不到清净的正道。人生说长也长,说短也短,很可能刹那间这辈子便与正法擦肩而过,根本无法遇到正法。
因此,我们真的要好好珍惜自己的生命时光,好好地追寻正法,好好地实修来对治自己的烦恼。
实修过程中,我们要观察自己的发心,是不是真正的善心。所修持的法到底是不是真正的正法。修行的成果是不是得到了?
在考察这些时,我们要观察的是自己的心相续,而不是看别人的心相续。
关于这些修行方面,其实已经讲过很多了,你们自己去看以前的一些资料。如果在这么短的时间内讲太多,大家也不一定能懂。仔细阅读以前高僧大德的传记,读完之后,要将所看内容与自己的心相续真正试着融合起来。
即使只念一句“嗡嘛呢呗美吽啥”,如果好好念的话,也能完整具备基道果。在此基础之上,需要以发心和回向来摄持。
一句观音心咒之中如何具备基道果呢?
基,我们知道整个六道轮回都是痛苦的;
道,我们念一句观音心咒,希望将所有六道众生的痛苦全部清除;
果,能够了知本性智慧。
一般而言,无论是轮回还是涅槃,都将其划分到“基”中。在“基"的妙用力显现时,能否认识它,就会出现两个道。如果认知了,则认识的果就会显现出功德。
比如在打坐的过程中,心顺其自然放松下来,站在 ‘了知’的角度,可将此安立为基。这是站在了知、觉受、证悟这三者中,‘了知’的角度,来安立的基。
将心顺其自然安住下来的过程中,会生起分别念,能否认识分别念,则会出现两个道。
如果能够认识分别念,在了知‘道’的基础上,能够生起智慧时,则安立为果,即将“境心无二念头自然解脱的状态”安立为果。
你们可能会想:大圆满的基道果是不是就是这样呢?
大圆满的基道果不会安立得如此浅小,而是非常深广的,需要进一步学习。这只是站在我们的一个念头上来进行的讲解。你们先从这里起步,一点点修,看你们能否了解。
回向的时候,不要对功德产生执著,要好好回向。
今天就讲到这里。扎西德勒。
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