白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/05/24）

圆满金刚

再谈三殊胜（二）

——白玛程列活佛2017年讲法（2017/5/24）

请大家发心并闻法。

今天继续讲三殊胜。

一定要了知三恶趣和六道轮回的痛苦并愿意为自他的解脱而修法。

在真正发起出离心菩提心的前提下，以转心四法好好修心。

然后根据各自的根器——上等根器、中等根器、下等根器以及自己的能力，选择自己应修之法。

我们以前都造过很多恶业，现在要通过修行，认识到自心的烦恼和不善业。要通过修百字明或其他法，来对治烦恼，清净业障。

我们在修行的过程中，首先要集资净障，然后根据自己的能力修法。无论是上等根器、中等根器或下等根器，在根据自己的能力修法的过程中，所修之法一定要与自己的心相续相结合。

今天有一位道友提了一个问题，这个问题很好。

昨天讲课时我提到，‘如果讲法者只按文字宣讲，听法者也只按文字来听，这样做的话，意义不是很大’。实际上我经常这样宣说。

她的问题是，这样做没有意义吗？

其实我并不是讲这样做完全没有意义，我只是说：

若仅停留在听闻上，未能以法对照自己的心相续、对治内心的五毒烦恼，清除自心的所知障、烦恼障和习气障，那么，这样的闻思不是特别有意义。

但如果既不看经书也没人指导，只是自己修的话，也没有意义。

喇嘛仁波切以前经常如是宣讲，上师们讲法时，弟子们要认真谛听。然后要对照经书好好学习，最终要对照自己的心相续去精进实修。听完上师讲法，只是自己看经书而没有实修，仅停留在这个阶段，相当于把经书放在床头，将实修扔在床尾。

因为昨天没有讲清楚，所以大家有了疑问。

因此，并非说听经和看经书没有意义，而是在听闻佛法后，要实修对治自己心相续的烦恼，否则没有意义。

我们听经，看经书后，是否实修了，是否通过实修对治了烦恼，自己应该是最清楚的。

我们所有的闻思最终要对照自己的心相续，能够清净业障，对治自己的烦恼。如果只看书和文字，无法清净自己的业障以和心相续的烦恼习气，接下来必须要实修。

一个人如果见过很多高僧大德，听闻过很多教法，并且能够认知自己心相续的烦恼且能进行对治，这说明他所遇到的上师和法，都是真正清净的。

反之，若一个人拜见了很多上师，听闻了很多教法，却既不能认识自己的烦恼，也不能对治自己的烦恼，这说明他所遇到的上师和法是不清净的。华智仁波切说，一个人吃饱肚子，对他有恩者是让他吃饱的人，而不是其他有钱人。

好好观察自己的现状，自己能对治内心的烦恼了吗？观察反思后，对自己做出判断--我以前所走的路、所遇到的上师和法，好不好？就好似你是一个病人，病情沉重，此时会竭尽全力求医，不论大小医院或私人诊所，无一放过。而医生好与不好、药好与不好，就看你的病情是否好转。如若病情好转，则说明遇到了合适的医院和医生；否则，无论看了多少医生，去了多少医院，你的病情都毫无转机的话，则说明你并未得到真正所需的东西。

我们修法也是这样，自己好好观察一下，自己能认知自己的烦恼，对治烦恼了吗？若能对治，则你所遇到的上师、所修的法是可以的；否则，自己接下来该如何做，自己要考虑。

《大圆满前行引导文》中讲到，上师如同医生，弟子如同病人，法如同药。如果明医、良药和病人三者因缘和合，病人的病情就能好。

无论别人如何说一个医生多么厉害、药有多么好，是不一定的。

真正知道医生和药是好是坏的是病人。

因为病人根据自己病情是否好转来判断，如果病好了，则肯定所遇到的医生和药是好的。

以前的上师们讲法，都是针对弟子心相续的烦恼，为了对治这些烦恼而宣讲佛法。

现在有些人似乎不是针对烦恼而讲法，却好似是为了干活而讲法。现在讲法的状况和以前有些不一致。

我们修行的时候，有的人也许能遇到真正清净的正道，有的人也许遇不到清净的正道。人生说长也长，说短也短，很可能刹那间这辈子便与正法擦肩而过，根本无法遇到正法。

因此，我们真的要好好珍惜自己的生命时光，好好地追寻正法，好好地实修来对治自己的烦恼。

实修过程中，我们要观察自己的发心，是不是真正的善心。所修持的法到底是不是真正的正法。修行的成果是不是得到了？

在考察这些时，我们要观察的是自己的心相续，而不是看别人的心相续。

关于这些修行方面，其实已经讲过很多了，你们自己去看以前的一些资料。如果在这么短的时间内讲太多，大家也不一定能懂。仔细阅读以前高僧大德的传记，读完之后，要将所看内容与自己的心相续真正试着融合起来。

即使只念一句“嗡嘛呢呗美吽啥”，如果好好念的话，也能完整具备基道果。在此基础之上，需要以发心和回向来摄持。

一句观音心咒之中如何具备基道果呢？

基，我们知道整个六道轮回都是痛苦的；

道，我们念一句观音心咒，希望将所有六道众生的痛苦全部清除；

果，能够了知本性智慧。

一般而言，无论是轮回还是涅槃，都将其划分到“基”中。在“基"的妙用力显现时，能否认识它，就会出现两个道。如果认知了，则认识的果就会显现出功德。

比如在打坐的过程中，心顺其自然放松下来，站在 ‘了知’的角度，可将此安立为基。这是站在了知、觉受、证悟这三者中，‘了知’的角度，来安立的基。

将心顺其自然安住下来的过程中，会生起分别念，能否认识分别念，则会出现两个道。

如果能够认识分别念，在了知‘道’的基础上，能够生起智慧时，则安立为果，即将“境心无二念头自然解脱的状态”安立为果。

你们可能会想：大圆满的基道果是不是就是这样呢？

大圆满的基道果不会安立得如此浅小，而是非常深广的，需要进一步学习。这只是站在我们的一个念头上来进行的讲解。你们先从这里起步，一点点修，看你们能否了解。

回向的时候，不要对功德产生执著，要好好回向。

今天就讲到这里。扎西德勒。

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