并没有说不允许你生贪嗔痴嫉慢五毒烦恼
白玛程列上师
弟子：在理上可能我们都很明白不能贪心、不能嗔恚、不能愚痴，但是一旦遇到对境，就很容易犯，对此应该如何对治呢？
白玛程列上师：理上并没有说不允许你生贪嗔痴嫉慢五毒烦恼，并非不允许你生病，因为人都会生病。但若想治好病，就要了解贪嗔痴嫉慢烦恼的本性，然后去对冶它。
弟子：上师说我们的心要善，但实际上我们的念头很多，经常第一念不是善的，后面的念头自己以为是善的。上师也说念头太多违缘太多，但实际中我们应该怎么做呢？感恩上师！
白玛程列上师：如同上学时会从a、o、e一步步学起一样，这也需要从基础一步步学起，然后你就知道如何转心向善了。
首先要对自己的父母好，其次要对自己的孩子、家人好，对周围的人好，要对所有的众生好，要对所有的众生都一样好。
弟子：请问上师，是不是我们一直行善、做一个好人，就不用见性了？
白玛程列上师：这个问题需要广说。一般来说，心好实际上分为世俗谛的心好和胜义谛的心好。
世俗谛的心好，实际上要观修四无量心，就像刚才那位居士提问，我让她去学a、o、e那样，这是要学习的部分，是修心的部分，属于世俗谛的发心。在世俗发心的基础之上，若能证悟空性，是胜义的发心，这实际上是佛果已经现前了。这其中的关要很重要。
实际上，一个是有改造的发心，一个是无改的发心。如同刚才我所讲的，你们要在对父母好的基础之上发世俗菩提心，在此基础之上若证悟了大圆满，就是胜义的发心，是无改的发心。
我认为你们什么都不懂，所以才给你们讲这么一点点。
要种花的话需要种子，这个种子真的是菩提心。实际上这很重要，即使是很好的修行人，有些对此都不懂。
这个提问还是很好的，菩提心真的是成佛的因。实际上人性格的好坏，也是从这个因上发出的。若想真正最后完整地获得佛的密意，也要从这里起步。
弟子：刚刚上师讲我们要知道如何对治内心的烦恼，那么在对治烦恼的方法上，显宗和金刚密乘是怎么建立的呢？
白玛程列上师：经书上全都讲了，自己去看经书。
我一再讲了，无论显宗还是密宗，所有内容最后都要能够实修，而若想实修，就必须依靠上师的窍诀。为什么我一再和你们强调，一定要观察一位好上师，并依止一位清净具相的上师，因为只有如此，你最后才能知道如何得到方法对治烦恼。在有无窍诀这点上，显密确实会出现差别。
弟子：上师刚才说过，不要想东想西，要好好依止上师。我想问一下上师，对于我们分别念特别重的众生，实际要如何入手？
白玛程列上师：众生什么样的情况都有，八万四千个念头实际上就是八万四千烦恼，为了对治这八万四千烦恼，佛宣说了八万四千法门。
弟子：烦恼那么多，每天要对治，给我们句窍诀吧。
白玛程列上师：念头真的不多，真的只有善、恶、无记三种。对治的方法已经告诉你了，就是转心向善，心好就是对治法。
对父母很凶的时候，对孩子很凶的时候，若能转心向善，真的不会对家人凶，不会不关注他们，不会不在乎他们的感受。
弟子：我想问一个问题。比如中医、西医以及学佛都可以治病，但是这个家人只相信西医，不相信中医，也不相信佛法和其他方法，有什么窍诀能说服他吗？我怎么对他心好呢，我的心再好、我再对他好，他不接受啊。
白玛程列上师：你如果真的在心好的基础上去对待他，他的心仍然丝毫不能改变的话，这个人不是笨蛋就是呆子。
打个比方，有一个食物，一百个人都说特别好吃，但是有一个人一定要说太难吃了。只有这个人不能获得这种了知的话，他真的是笨蛋。
弟子：问题是在我们的情景里，肯定一百个人都知道这个食物好吃，但是在他的情景里，一百个人都知道这个东西不好吃。
白玛程列上师：打个比方，这里有一百个人，只有我一个人信佛，你们全部都不信佛。站在你们的角度上，你们是真实的，我这个人确实成了笨蛋。但那是因为我不懂得佛法的分类，我不知如何给你们介绍，是我自己了解的不够，所以我成了笨蛋。若我能对人进行很好的分类，能给你们解释清楚什么是法、什么是非法，能够让你们获得了解的话，你们会理解，我也不会成为笨蛋。
再打个比方，我给你们开药，如果你们每个人都说药不好，那我就成了笨蛋。为什么我成了笨蛋呢？因为我不能辨别你们的病情，不能给你们正确的药，吃了当然没有效果，所以我成了笨蛋。若我能将你们每个人的病情都分析得很清楚，给你们正确的药，你们的病都治好了，你们肯定不会不认可我的药。
所以我前面讲，我们学佛的人不要自欺欺人，自认为“我心挺好的”、“我还不错”、“我是谁谁谁的转世”、“我是什么伟大的成就者”，倘若所有事情不能落实到行动中，经不起群众的考验，你就是一个笨蛋。
弟子：就是存在这个问题。要达到这一步，必须要开智慧，我们念祈祷文，智慧也没有开。
翻译：上师建立了文殊心咒共修群，开示说进群共修文殊心咒的人，智慧全部都会开显，会得到很大福报。你自己进文殊心咒共修群，好好地修文殊心咒。
白玛程列上师：你觉得你现在没有开智慧，是你前世没有好好积资净障的果报现前了。我前面不是讲了嘛，现在的情况如何，是由前世所造的业决定的。前世你造了什么样的业，现在你就会变成什么样的人。
弟子：上师，请问在做一个好人的基础上如何发菩提心？
白玛程列上师：所依止的上师要好，就像你想治好病的话，需要找个好医生一样。
弟子：刚才上师说要种种子，种子就是菩提心。但是对我来说，菩提心真的太难了，我现在发的心是厌离心、逃离心，连出离心我都发不起来，所以我很苦恼，哪有菩提心啊。
白玛程列上师：请问，你是想要快乐还是想要痛苦？
弟子：我想要平静。
白玛程列上师：打个比方，你今天突然得了重病，你是希望自己生病还是希望不生病？你不要讲什么平静的心，不要讲大话。
弟子：希望不生病。
白玛程列上师：不想痛苦，不想生病，这就是出离心。你需不需要菩提心？
弟子：需要。
白玛程列上师：你知道菩提心吗？
弟子: 我知道，但是我生不起来。
白玛程列上师：你知道的话，那就去实践，其他不要多说了。
弟子：如果遇到一个以怨报德的人，虽然我知道有自己的原因，但是该如何去面对？
白玛程列上师：这真的不需要问。
打个比方，你现在生病了，医生为了治好你的病，拼命给你药吃，你怎么能恨这个医生呢？
你刚开始说自己要对他好的话，是假的，是不是？
比如我是医生，为了治好你们，想方设法给你们治病，那你们怎么能对我坏呢？
我如果根本不考虑你们的痛苦和感受，只是想自己多赚点钱，那我想不挨你们的骂都不可能，因为我的发心不是好心，我是为了得到钱的心。
以前的医生和现在的医生差别很大，以前的医生不能给药定价，药物的价格一旦定下来，病人的病治不好。以前的医生治病就是为了治好病人的病，根本不是为了赚钱。现在医生的药，就是为了做生意，为了赚钱。以前的修行人是为来世修行，现在的修行人是为了钱修行。
翻译：回答有一点凶，仔细去想，话中有话，已经答完了。但是这个问题想自己透过去，还是挺难的，多花点心思，肯定会透过去的。
弟子：感觉藏族的小朋友非常善良，对他们的教育比较注重的是哪方面，是怎么去做一个好人吗？
白玛程列上师：好的坏的都有。父母的心怎样，孩子会和父母变得一模一样。
白玛程列上师：我再给你们讲一点。请问傲慢是什么？在哪里？
弟子：我执。
白玛程列上师：我执是有形的还是无形的？
弟子：有形。
白玛程列上师：错了。
白玛程列上师：请问你们有谁知道傲慢吗？
弟子：傲慢是由不平等的心态引起的。因为有不平等的心态，认为自己超胜于别人。
白玛程列上师：心不平等的话，我不懂。继续讲什么是傲慢。
弟子：认为自己比别人强。
弟子：自以为是。
白玛珵列上师：这两个答对了。什么是嫉妒？
弟子：比较。
白玛程列上师：什么是嗔恨？
弟子：不喜欢别人好。
白玛程列上师：主要是让你们讲傲慢和嫉妒的性相。
弟子：我觉得傲慢应该包括骄傲和自卑。
白玛程列上师：请问，如果自卑，怎么能傲慢呢？
弟子：我觉得它是两个极端，一是自己比别人高，一是自己比别人低，总之就是那个自我在那......
白玛程列上师：为什么他自己很自卑，还说他傲慢呢？
弟子：其实我觉得他骨子里还是他的自我，因为有他的自我在，所以他就会形成比较。
白玛程列上师：那是嫉妒。我们所有烦恼的根本都是我执。那请问无明是什么？
弟子：不明白道理。
白玛程列上师：那么，请问昏过去的人、傻子一样的人，他们就是无明吗？
弟子：昏迷是一种暂时的状态。和无明相对的就是觉悟，无明和觉悟是相反的。
弟子：无明我觉得就像一滩平静的水上吹来的风一样，但是我说不出来那种感觉。
白玛程列上师：关于无明，大家继续说。
弟子：空白的镜子
白玛程列上师：镜子不是有个形象吗？手能抓得到吗？
弟子：最简单来说，就是不知道三宝。
白玛程列上师：你就是说分不清善恶就是无明。贪心是什么？
弟子: 就是想据为己有。
弟子：欲望。
白玛程列上师：你们的心怎么样，我知道了。你们的理解真的都差不多。
弟子：我觉得无明就是不懂得因果、不懂得善恶取舍。
白玛程列上师：是的。
请问，你们怎么定义今生和来世？
弟子：轮回。
白玛程列上师：那轮回是什么？
弟子：按我的理解，今生的因就是来世的果。
白玛程列上师：什么是轮回？
弟子：你自己造善恶业，来世就在六道中轮回。
白玛程列上师：那你认为快乐是从今生产生，还是从来世产生。
弟子：今生。
白玛程列上师：现在感受苦乐，以后还需要感受吗？
弟子：需要。
白玛程列上师：为什么？
弟子：它像种子一样。
白玛程列上师：每个人都要快乐地生活，不要去想别人的事情，不要对别人生嫉妒心、傲慢心。我一再说，你们要管好自己的心，当好自己心的主人。你们如果想生起菩提心，真的需要依靠清净具相上师的窍诀，实际上方法有很多。
好，今天就到这里。
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发表于 2018-9-27 11:05:20
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