今天给大家讲一下“转心四法”中的“寿命无常”。
一般说到无常的话，外境上有因缘无常，寿命上也有无常。无论你学不学佛，都会遇到无常。尽管学佛的人身上也会发生无常，但是每个学佛的人真的需要好好地理解无常。
涉及到无常，就会直接关系到——你是不是在修持正法，你是不是在修法，你是不是能够精进修法。实际上是否好好地观修了无常直接会影响到——你到底是会成为一个夸夸其谈的学佛人，或者成为一个被各种杂事所扰的修行人，还是会成为一个好的修行人，其实判断点就是看你是否好好观修了无常。
如果不好好地了解无常，我们也不一定是好的修行人，我们修持的也不一定是正法，我们也不会很精进地修行。如果不好好观修无常，可能会今天和朋友一起玩乐聚会，明天去一家饭馆吃顿美食，后天好好地洗衣服、自己好好洗个澡，再后一天可能又有什么活要干……我们是不是修行人呢？也是修行人。懂不懂一点佛法呢？也懂一点。但是因为没有好好地观修无常，最后总是把修法往后拖。
无常最终会降临到每一个人头上，但是无常到底什么时候到来是不一定的。无论年龄大小，无常会降临到每个人头上来。无常肯定会来，死后却只有善恶业随身。
那么，到底有没有来世呢？尽管这些堪布、活佛、成就者们在说有来世，但是我们心底还是会想“到底有没有来世啊”，这样的疑惑还是会产生的。打个比方，我们现在这些人会不会经历无常？确定会经历无常。会不会死？确定会死。就像现在我们看不到未来的病一样。我们将来会不会生病？会生病，我们可能会生各种各样的病。但现在我们有没有生病？现在没有生病，我们现在很健康，但将来会不会生病？将来可能生各种各样的病。就像现在我们看不到未来的病一样，生死无常也是如此，我们现在也看不到自己未来的来世。
来世肯定会来，来世肯定也会感受苦乐。既然来世会感受苦乐，如果我们希望将来过得好的话，现在就要好好行持善业。无常一定会来，我们必须要为自己未来的走向负责任。在生活中我们要不要干活呢？作为一个在世间上生存的人，我们肯定要干活，但是一定要把握干活的度。如果不能把握干活的度，当死亡真的到来时，真的不知道自己未来走向哪里了。我们一定要管好自己的心，自己看看自己的心，来决定干些什么活。自己的心没有动的时候，外面的活找到你头上是不可能的。管得住自己的话，算修行；管不住自己而干活的话，根本就算不上修行。
修行人经常会强调：“我们一定要知足”。作为一个修行人，在修行上自己该修什么法，修得行还是不行，对此要好好去思考。在世间生活方面，我们也要看看自己干的活，自己是不是把自己的心管住了，自己是不是有知足的心态。如果不知足，永远去干活的话，那么在世间也没能好好生活，修行也浪费了，哪个都不会有成果。
我们在好好考虑到“生死无常，自己肯定会死”的情况下，真的要去好好修法。尽管每个人都会无常，但是我们每个人还是会认为：“今年我不会死，明年我也不会死”。在了解无常的基础上，我们还是会执著一个常，会给自己设定一个期限，设定自己今年不死或明年不死这样一个期限。
打一个比方，一个病得很重的人，在别人看来，这个人马上就快死了，已经到垂死的边缘了。但如果你真正好好和这个病人谈话，他还是会觉得自己还能撑几天。他虽然知道自己会死、无常会到来，但是还是会给自己一个常的概念，认为自己还能撑几天。
不要认为自己年龄大就离死亡近一些、年龄小就与死亡还有一定距离，其实真的不要这样考虑，黄泉路上无老少。前几天有一位道友来见我，说自己的妈妈已经84岁了，还在工作上班。这是真的没考虑自己快要死的事情。
无论年龄大小，每个人肯定都会死，每个人世间的活也需要干，但是干活的度自己要把握住。好好看看自己的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，从祖先到自己，最后能留下来的人一个都不会有，绝对全部都会死。无论年龄大小，是真的都会死，这点一定要理解。
既然知道自己会死，再来好好地辨别一下什么是善业和恶业。恶业莫过于杀生，也就是恶业中最严重的就是杀生。如果已经造作了很多恶业比如杀业，我们一定要好好地观修金刚萨埵来清净自己的恶业。在观修金刚萨埵的时候，首先要把观想的境——金刚萨埵观想清楚，对于自己所做过的所有错事要好好忏悔，然后要以想清净自己的恶业的心来好好诵咒，还要发誓：不仅自己以后再也不能造作这样的恶业，同时也要劝化周围的人、认识的人不要做很大恶业。
我们在修法的过程中，不要过于心急，根据自己的能力来做相应的善业。不一定一上来就一定要做很大的善业，可以一点点来做。就像小孩子学习的时候，刚开始他的学习能力不强，就只教他一点点，等他熟练之后，慢慢地增加学习的内容，我们做善业也是这样，要从点点滴滴做起，贵在坚持。如果小的善业不稀罕去做，却认为自己是很好的修行人，觉得自己是了不起的和尚、尼姑、堪布、活佛，那就成了喊口号，最后一个都落实不了。
我们要知道生死无常，在此基础之上才会想到要好好地修法；要修法的话，要分清楚什么是法与非法；再在此基础之上，好好地去修法，不要拖延。
我心里想什么，就和你们说什么。我并不是什么了不起的上师，真的不是。对于生死无常，每个人真的要好好去观修。今天我和大家在一起，还能见面；明年我来的时候，我们也许还能再见面，也许不能再见面，谁知道呢？我以前到这里来的时候，也见了几十个人，而这次的话，以前的那批人里可能有五六个人再也没见到了；同样我明年再来的时候，你们这些人中可能有些人也就再见不到了。
无常既会发生在自己身上，也会发生在别人身上。但是我们作为修行人，主要是考虑自己的无常。作为修行人，我们经常会说“为了度化遍虚空的如母有情，我们要好好地行持善业。”我们经常会这样发愿，这也是愿菩提心的部分。但是我们在这么发愿的同时，自己并不知道该如何好好地行持善业，那就先来同情同情自己，先觉得自己可怜，先把这个心转向自己吧。
在我们这些人里面，有的人拼命地干很多活，心根本没有办法把握度，也意识不到生死无常，这种人先学会同情自己，觉得自己好可怜啊！如果自己意识不到自己的行为，意识不到自己在干活，把握不住度，就是在浪费自己的生命，却在外境上说“这个人好，那个人坏”，这样的话，自己心里的贪嗔痴嫉慢会越来越炽盛。
在我们这些人里，有没有好坏呢？每个人都有好的部分和坏的部分，但是我还是觉得我们这些人，基本上还是坏的部分比较多，好的部分比较少。不仅是现场的人如此，包括网络上的人也是如此，其实所有人过失都非常多，好的地方不太多。为什么呢？因为我们没有试图看过自己的缺点，没有试图改造自己的心相续，基本上都认为自己还蛮不错的、蛮有功德的，自我感觉其实都蛮良好的，一般人都会这样。但实际上这是因为我们没有去观察自己，如果去观察的话，会发现自己的很多缺点。
我们来好好地称一称自己的善恶业，看哪一个大。称善恶业的话，不要去称别人，要称的是自己；找过失的话，不是找别人的过失，要找的是自己的过失。发现自己的缺点之后，就要想办法进行对治和改造。
要观察自己的过失，从哪里看起呢？就是看自己修法的情况怎么样、自己在世间所干的活怎么样。这是观察自己过失的下手之处，看自己干活的度怎么样，看自己修法的情况怎么样，这是我们下手的地方。如果这些放在一边不管，却要从另外一个地方找自己的过失，那是找不到的。要改正自己的过失，并不是像修机器那样，拿个工具就可以修好，而是要从自己修法的状况和干活的状况来下手分析，才能找到自己的缺点，然后才能进行进行对治和改造。
如果自己有很大的过失都不知道，心里还在想：“我有没有其他过失啊？”自己有巨大的过失都不知道，还在外面找什么过失啊。一般的人自己有很大的过失看不到，却认为自己功德无量、非常了不起。如果自己不去仔细观察，很多人会把自己的一点微细的功德放大得非常大，却把自己巨大的过失隐藏起来了。
我们现在的人，一般不去好好地观察自己的过失，不会在人前谈到自己的过失，会把自己的过失全部都隐藏起来，生怕别人知道自己做错了，生怕别人知道自己有过失，然后心里却想自己还是很有功德的，比如“今天我一出门看到了彩虹，我觉得自己打坐感觉都不错的……”对于自己的过失一点都不清楚的情况下，其实根本分不清楚什么是功德，却把外面不相关的事情认为是自己的功德。
要找自己的功德，就要从自己的身语意上来找；找自己的过失，也要从自己的身语意上来找。现在的情况是，我们不从自己的身语意上下手，却从外境上去找，但是在外境上真的找不到自己的功德和过失。如果一个人连自己的过失都不能认识到，也就别指望他去改正了。一个人只有慢慢去观察自己的内心：“我这里错了，我那里错了……”能够意识到自己的过失，并将其放在心里思考，才会慢慢想办法来改正自己的过失。
说多了也没有用，我也不想说，说多了你们也听不懂。你们有的人又有各种各样的事情，没有时间，今天就讲到这里。
翻译：明天是星期六，十点半到十一半接见信众；明天和后天的三点到四点半，会继续宣讲堪布阿琼的菩提心修法的耳传窍诀。晚上七点到九点，会有讲法、常规的开示、答疑，另外经过道友们拼命地祈请上师做烟供，上师同意明天六点半到七点做一个烟供，届时网络上会同步转播。网络上的道友如果也愿意跟着仁波切同步做烟供，就自己准备好做烟供的材料，到时候仁波切念诵时，你们可以自己把烟供材料点起来，念《喇荣课诵集》中那个简单的《烟供仪轨》；如果什么都不会念，就自己好好地发心，然后念诵“嗡嘛呢叭咪吽”，超度自己的亡灵、怨亲债主，烟供对自己消业、遣除违缘特别好，是非常好的积累资粮的方式。现场的人有福报，直接过来一起做。
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发表于 2019-3-9 12:57:58
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