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白玛程列

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0532 其实判断点就是看你是否好好观修了无常

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发表于 2019-3-9 12:57:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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今天给大家讲一下“转心四法”中的“寿命无常”。

一般说到无常的话,外境上有因缘无常,寿命上也有无常。无论你学不学佛,都会遇到无常。尽管学佛的人身上也会发生无常,但是每个学佛的人真的需要好好地理解无常。

涉及到无常,就会直接关系到——你是不是在修持正法,你是不是在修法,你是不是能够精进修法。实际上是否好好地观修了无常直接会影响到——你到底是会成为一个夸夸其谈的学佛人,或者成为一个被各种杂事所扰的修行人,还是会成为一个好的修行人,其实判断点就是看你是否好好观修了无常。

如果不好好地了解无常,我们也不一定是好的修行人,我们修持的也不一定是正法,我们也不会很精进地修行。如果不好好观修无常,可能会今天和朋友一起玩乐聚会,明天去一家饭馆吃顿美食,后天好好地洗衣服、自己好好洗个澡,再后一天可能又有什么活要干……我们是不是修行人呢?也是修行人。懂不懂一点佛法呢?也懂一点。但是因为没有好好地观修无常,最后总是把修法往后拖。

无常最终会降临到每一个人头上,但是无常到底什么时候到来是不一定的。无论年龄大小,无常会降临到每个人头上来。无常肯定会来,死后却只有善恶业随身。

那么,到底有没有来世呢?尽管这些堪布、活佛、成就者们在说有来世,但是我们心底还是会想“到底有没有来世啊”,这样的疑惑还是会产生的。打个比方,我们现在这些人会不会经历无常?确定会经历无常。会不会死?确定会死。就像现在我们看不到未来的病一样。我们将来会不会生病?会生病,我们可能会生各种各样的病。但现在我们有没有生病?现在没有生病,我们现在很健康,但将来会不会生病?将来可能生各种各样的病。就像现在我们看不到未来的病一样,生死无常也是如此,我们现在也看不到自己未来的来世。

来世肯定会来,来世肯定也会感受苦乐。既然来世会感受苦乐,如果我们希望将来过得好的话,现在就要好好行持善业。无常一定会来,我们必须要为自己未来的走向负责任。在生活中我们要不要干活呢?作为一个在世间上生存的人,我们肯定要干活,但是一定要把握干活的度。如果不能把握干活的度,当死亡真的到来时,真的不知道自己未来走向哪里了。我们一定要管好自己的心,自己看看自己的心,来决定干些什么活。自己的心没有动的时候,外面的活找到你头上是不可能的。管得住自己的话,算修行;管不住自己而干活的话,根本就算不上修行。

修行人经常会强调:“我们一定要知足”。作为一个修行人,在修行上自己该修什么法,修得行还是不行,对此要好好去思考。在世间生活方面,我们也要看看自己干的活,自己是不是把自己的心管住了,自己是不是有知足的心态。如果不知足,永远去干活的话,那么在世间也没能好好生活,修行也浪费了,哪个都不会有成果。

我们在好好考虑到“生死无常,自己肯定会死”的情况下,真的要去好好修法。尽管每个人都会无常,但是我们每个人还是会认为:“今年我不会死,明年我也不会死”。在了解无常的基础上,我们还是会执著一个常,会给自己设定一个期限,设定自己今年不死或明年不死这样一个期限。

打一个比方,一个病得很重的人,在别人看来,这个人马上就快死了,已经到垂死的边缘了。但如果你真正好好和这个病人谈话,他还是会觉得自己还能撑几天。他虽然知道自己会死、无常会到来,但是还是会给自己一个常的概念,认为自己还能撑几天。

不要认为自己年龄大就离死亡近一些、年龄小就与死亡还有一定距离,其实真的不要这样考虑,黄泉路上无老少。前几天有一位道友来见我,说自己的妈妈已经84岁了,还在工作上班。这是真的没考虑自己快要死的事情。

无论年龄大小,每个人肯定都会死,每个人世间的活也需要干,但是干活的度自己要把握住。好好看看自己的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈,从祖先到自己,最后能留下来的人一个都不会有,绝对全部都会死。无论年龄大小,是真的都会死,这点一定要理解。

既然知道自己会死,再来好好地辨别一下什么是善业和恶业。恶业莫过于杀生,也就是恶业中最严重的就是杀生。如果已经造作了很多恶业比如杀业,我们一定要好好地观修金刚萨埵来清净自己的恶业。在观修金刚萨埵的时候,首先要把观想的境——金刚萨埵观想清楚,对于自己所做过的所有错事要好好忏悔,然后要以想清净自己的恶业的心来好好诵咒,还要发誓:不仅自己以后再也不能造作这样的恶业,同时也要劝化周围的人、认识的人不要做很大恶业。

我们在修法的过程中,不要过于心急,根据自己的能力来做相应的善业。不一定一上来就一定要做很大的善业,可以一点点来做。就像小孩子学习的时候,刚开始他的学习能力不强,就只教他一点点,等他熟练之后,慢慢地增加学习的内容,我们做善业也是这样,要从点点滴滴做起,贵在坚持。如果小的善业不稀罕去做,却认为自己是很好的修行人,觉得自己是了不起的和尚、尼姑、堪布、活佛,那就成了喊口号,最后一个都落实不了。

我们要知道生死无常,在此基础之上才会想到要好好地修法;要修法的话,要分清楚什么是法与非法;再在此基础之上,好好地去修法,不要拖延。

我心里想什么,就和你们说什么。我并不是什么了不起的上师,真的不是。对于生死无常,每个人真的要好好去观修。今天我和大家在一起,还能见面;明年我来的时候,我们也许还能再见面,也许不能再见面,谁知道呢?我以前到这里来的时候,也见了几十个人,而这次的话,以前的那批人里可能有五六个人再也没见到了;同样我明年再来的时候,你们这些人中可能有些人也就再见不到了。

无常既会发生在自己身上,也会发生在别人身上。但是我们作为修行人,主要是考虑自己的无常。作为修行人,我们经常会说“为了度化遍虚空的如母有情,我们要好好地行持善业。”我们经常会这样发愿,这也是愿菩提心的部分。但是我们在这么发愿的同时,自己并不知道该如何好好地行持善业,那就先来同情同情自己,先觉得自己可怜,先把这个心转向自己吧。

在我们这些人里面,有的人拼命地干很多活,心根本没有办法把握度,也意识不到生死无常,这种人先学会同情自己,觉得自己好可怜啊!如果自己意识不到自己的行为,意识不到自己在干活,把握不住度,就是在浪费自己的生命,却在外境上说“这个人好,那个人坏”,这样的话,自己心里的贪嗔痴嫉慢会越来越炽盛。

在我们这些人里,有没有好坏呢?每个人都有好的部分和坏的部分,但是我还是觉得我们这些人,基本上还是坏的部分比较多,好的部分比较少。不仅是现场的人如此,包括网络上的人也是如此,其实所有人过失都非常多,好的地方不太多。为什么呢?因为我们没有试图看过自己的缺点,没有试图改造自己的心相续,基本上都认为自己还蛮不错的、蛮有功德的,自我感觉其实都蛮良好的,一般人都会这样。但实际上这是因为我们没有去观察自己,如果去观察的话,会发现自己的很多缺点。

我们来好好地称一称自己的善恶业,看哪一个大。称善恶业的话,不要去称别人,要称的是自己;找过失的话,不是找别人的过失,要找的是自己的过失。发现自己的缺点之后,就要想办法进行对治和改造。

要观察自己的过失,从哪里看起呢?就是看自己修法的情况怎么样、自己在世间所干的活怎么样。这是观察自己过失的下手之处,看自己干活的度怎么样,看自己修法的情况怎么样,这是我们下手的地方。如果这些放在一边不管,却要从另外一个地方找自己的过失,那是找不到的。要改正自己的过失,并不是像修机器那样,拿个工具就可以修好,而是要从自己修法的状况和干活的状况来下手分析,才能找到自己的缺点,然后才能进行进行对治和改造。

如果自己有很大的过失都不知道,心里还在想:“我有没有其他过失啊?”自己有巨大的过失都不知道,还在外面找什么过失啊。一般的人自己有很大的过失看不到,却认为自己功德无量、非常了不起。如果自己不去仔细观察,很多人会把自己的一点微细的功德放大得非常大,却把自己巨大的过失隐藏起来了。

我们现在的人,一般不去好好地观察自己的过失,不会在人前谈到自己的过失,会把自己的过失全部都隐藏起来,生怕别人知道自己做错了,生怕别人知道自己有过失,然后心里却想自己还是很有功德的,比如“今天我一出门看到了彩虹,我觉得自己打坐感觉都不错的……”对于自己的过失一点都不清楚的情况下,其实根本分不清楚什么是功德,却把外面不相关的事情认为是自己的功德。

要找自己的功德,就要从自己的身语意上来找;找自己的过失,也要从自己的身语意上来找。现在的情况是,我们不从自己的身语意上下手,却从外境上去找,但是在外境上真的找不到自己的功德和过失。如果一个人连自己的过失都不能认识到,也就别指望他去改正了。一个人只有慢慢去观察自己的内心:“我这里错了,我那里错了……”能够意识到自己的过失,并将其放在心里思考,才会慢慢想办法来改正自己的过失。

说多了也没有用,我也不想说,说多了你们也听不懂。你们有的人又有各种各样的事情,没有时间,今天就讲到这里。

翻译:明天是星期六,十点半到十一半接见信众;明天和后天的三点到四点半,会继续宣讲堪布阿琼的菩提心修法的耳传窍诀。晚上七点到九点,会有讲法、常规的开示、答疑,另外经过道友们拼命地祈请上师做烟供,上师同意明天六点半到七点做一个烟供,届时网络上会同步转播。网络上的道友如果也愿意跟着仁波切同步做烟供,就自己准备好做烟供的材料,到时候仁波切念诵时,你们可以自己把烟供材料点起来,念《喇荣课诵集》中那个简单的《烟供仪轨》;如果什么都不会念,就自己好好地发心,然后念诵“嗡嘛呢叭咪吽”,超度自己的亡灵、怨亲债主,烟供对自己消业、遣除违缘特别好,是非常好的积累资粮的方式。现场的人有福报,直接过来一起做。






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