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白玛程列

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0153 上师瑜伽完整版本(成都)

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发表于 2017-6-21 19:02:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

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上师瑜伽速赐悉地


今天要讲什么呢?讲喇嘛仁波切的上师瑜伽。我一句一句地给你们进行讲解。你们不要仅仅从文字上面去思维,而要真正用心来思考。你们不学的话,对我没有损害,你们学的话,对我没有帮助。但是你们修与不修,每个人自己会得到利益或者损害。

你们好好地发心,真正发清净的心,纠正自己的心态来听法。我一句一句地讲,你们一句一句认真地思维法义。

上师瑜伽速赐悉地,也就是如果你好好修持上师瑜伽的话,你能够迅速获得成就

我们今天是从哪个角度宣讲呢?是从内外密自己的心的本性上面来进行宣讲

一、皈依发心

啊……                            啊……

丹涅让祥喇嘛拉,       本来自显之上师,
萨孝扎尾较司秋,       远离破立作皈依,
卓根耶桑杰巴拉,       一切有情本来佛,
洋桑杰巴森介夺。       为复成佛而发心。

你们首先要理解“”字。是指无生,是指法性。是在上师的显现上面自然放松下来,让自己安住在法性中间,这个称之为无生自显的法性。上师瑜伽从头到尾所有的内容都包含在“啊”字里面。

本来自显之上师”,本来也可以说从来。从来都有的,不是新出现的,自然显现的上师。这个本性称之为上师。

远离破立作皈依”,既不需要把分别念放下去,也不用把分别念抓起来,让自己的分别念顺其自然,离开分别念的造作,这个叫作皈依。

卓根”也就是众生。众生是指所有的六道众生。所有众生的心相续里面尽管有佛的因,是本来的佛。但是因为出现了客尘,被遮挡住了,而成为轮回中的众生。

佛性被客尘遮盖的众生,如果真正能够依止到具相的上师,修持生起次第,圆满次第,实修大圆满大手印大中观的见解,那他就能清净客尘,真正成佛。这个里面既有皈依,也有发心。

皈依分为因皈依和果皈依,这里属于果皈依。

发心是属于空性的方面、法性方面的发心。

在皈依和发心的基础上面,我们要明观福田。
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二、明观资粮田

啊……                          啊……

囊织囊道沃萨祥        万有清净光明刹,
当耶珍吧宁麦比        无有誓智尊二执,
珍迁匝威喇嘛尼        大恩根本上师性,
蒋阳龙多加参呢        蒋阳龙多加参尊。
套西班玛尼笛登        便智莲花日月上,
织西宁麦久忠须        有寂无二跏趺坐,
孝尼昂索孝加坚        双手执持休息印,
特森曲给囊森索        身着三乘三袈裟。
待森住比班西挠        三部圆满通人冠,
叠益卫最沃恩龙        尊身梵顶五光中,
智秋衮秋乃敦呢        大圣根曲列邓尊,
孝尼多织龙给切        双手铃杵报身相。
叠登曲格根绒须        复上法身普贤佛,
塔果仁真加措果        周匝持明海会众,
沙冬珍扎昂德萨        空明无执中安住。

这又是“啊”,就如同前面所讲的,皈依发心是要在心性的本体上面来念“啊”,是一样的。“现有”是情器世间。情器世界的所有的客尘,在众生依止到真正具相的上师之后,能够将五毒或者是三毒清除干净。

我们的所有的五毒烦恼真正都得以清净,众生依止善知识,我们真正二取的执著清除之后,光明真正地显露出来。

啊,万有清净光明刹”,就是法性的本性上面,所有的情器世间的不净显现全部清净,让法性的光明真正显现出来。

无有誓智尊二执”,我们安住在没有誓言尊和智慧尊二取执著的见解上,离开二取执着、能依所依、誓言尊和智慧尊等的这一切,在法性的本体中,我们再出现大恩根本上师喇嘛仁波切,大恩根本上师蒋阳龙多加参。

“便智莲花日月上”方便智慧所表的莲花和日月垫上面,既没有我们需要清除的不净外显,也没有我们需要执取的清净涅槃。既不要排除外显的三界,也不要执取清净的涅槃,在无二的金刚跏趺坐中安住下来。在无二的本体上面,双手执持休息印。法王身着三乘三法衣,三藏圆满班智达帽。然后在根本上师的头顶五彩光芒中,有圣者根曲列邓(阿瑞仁波切),他是双手执持铃杵,显现的是报身相。阿瑞仁波切的头顶上,有普贤王如来安住,有化身、报身、法身一体总集在根本上师上面,但广现法报化三身在皈依境里面。在根本上师周围全部围绕着持明海会。在法报化三身本体的上面空明无执而观想。

这个讲的是观修上师瑜伽的观想境。在共与不共这两者中间,这里属于不共的观想福田。

希望你们在心里面真正长期的、不论行住坐卧,随时都在心里面观修上师。

接下来要供养上师。

供养分为福慧两种供养。这里主要是观修智慧的资粮,没有从福德的资粮入手,也不是口头的供养。

三、积资净障七支供

啊……                         啊……

度楚让卓孝差罗       顶礼识聚自解脱,
囊织道娘确巴本       奉献等净万物供,
笛东低玛谢巴孝       罪堕无为法中忏,
岗夏让卓杰益绒       随喜普现自解脱,
介麦曲括锅得索       祈转无言说法轮,
笛森来丹须索待       祈请永住超三时,
洛扎给匝久泄囊       离意善根何所作,
康森阳卓钦波昂       回向三界尽解脱,
根炯叠钦萨僧秀       愿诸获得大乐地。

“啊”,从法性中自然能够获得解脱就是顶礼。

顶礼识聚自解脱”是顶礼支。我们的五毒烦恼(贪嗔痴嫉慢)在法性上面自然解脱,这个称为见的本性的顶礼。

“奉献等净万物供”是供养支。我们不净的分别念最后都能转为清净的显现,这就是供养。

“罪堕无为法中忏”是忏悔支。所有的罪堕,如果我们能把罪堕放在无为法中的话,这就是忏悔支。这是不共的忏悔法。共同的忏悔法我们需要具备四力而忏悔。

“随喜普现自解脱”是随喜支。如果我们的念头能够自然解脱就是随喜。

“祈转无言说法轮”是请转法轮支。祈转无言说法轮是指,安住在能说和所说无二的本体上面,就是请转法轮支。

“祈请永住超三时”是长久住世支。我们一般说时间,会说过去现在未来三时。当我们前面说“啊”的时候,安住在本性中,已经没有三时的分别念了。在法性的本体上没有时间。这个本体就是祈请长久住世支。

“离意善根何所作”是回向支。回向分为有漏的回向和无漏的回向两种。我们说“离意善根何所作”,就是回向者、回向的善事、回向的功德这三者。我们说的“离”是指离开补特伽罗我、回向的对境(众生)和我所回向的功德这三者。

“回向三界尽解脱”,对包括欲界,色界,无色界的整个三界全部做回向。

“愿诸获得大乐地”,整个的七支供,最后要让我们获得智慧的资粮。

前面的皈依、发心、明观福田、积资净障七支供等几个部分,都讲完了。

我前几天给你们讲法时,要你们认真地观修上师瑜伽,你们观修上师瑜伽的时候,上师的显现和自己的心的本性,在这两种的念头都没有的状态中安住下来。如果你们依止了具相上师,并且能够如理如法地进行观修,在安住的过程中间,皈依也有了,发心也有了,明观福田也有了,七支供也全部都具备了,不讲今天的课程都可以,就观修昨天所讲的内容就已经具备了观修这些内容,包括明天以后我们要讲的法都在上师瑜伽里面全部含摄了。今天就讲到这里,明天给你们讲如何敦劝师意,获得悉地。

昨天讲了皈依发心、明观福田、七支供,今天讲敦劝师意。敦劝师意实际上是祈求上师的加持。我们想获得上师的加持,必须要有信心,敬重心,虔诚心。浓缩起来就是信心。如果没有信心肯定得不到上师加持,想得到加持必须要有信心,想有信心必须知道上师的性相,想知道上师的性相,一定要好好观察上师。我们先好好观察上师身语意的功德,就自然能对上师产生信心,有了信心,能够很快获得上师的加持。


我们想获得上师加持,先把上师观想在自己头顶或者前方的虚空。然后念诵敦劝师意祈请的颂词。

四、发起尊意

嗟……                     嗟………


久森根迪喇嘛杰,三传总集上师尊,
匝森加措窍道秋,三根本海胜遍主,
待森秋尼钦波昂,三信广大法性中,
果森耶美形吉洛。三门无别祈加持。

上师瑜伽前面观修的部分都是最初先念“啊”字,敦劝师意念诵的是“嗟”。“嗟”就是悲哀,呜呼,这种痛苦的词。“嗟……三传总集上师尊”,也就是在呼喊上师:哎呀,我们好痛苦啊。发出了痛苦的呼叫声。痛苦呼唤的是怎样的上师呢?是三传总集的上师。什么是三传,如来密意传,持明表示传,补特伽罗耳传。这三传也是法报化三身。

三传总集,首先观想阿秋法王,再观想阿秋法王头顶有阿瑞仁波切,阿瑞仁波切的头顶上有普贤王如来。这是法报化三身观想图。总集是法报化三身的加持全部集于自己的根本上师身上。然后是“三根本海胜遍主”

“三信广大法性中,三门无别祈加持”“三信”要具备信心,敬重,虔诚这三者的法性中,自己的三门,身语意三门。三传上师的密意,融集在自己的身语意中间,我们的三门获得了三传的上师的加持。这是四句颂词的意思。

三传是如来密意传,持明表示传,补特伽罗耳传。这三传总集在上师的身上。三根本总集的大海,总摄在上师身上。三信可以解释为信心,敬重和虔诚。

上师身语意的功德在我们具备三信的过程中间融集到我们身体里面,让我们也获得上师身语意的密意的加持。上师三传的加持,上师三根本所有的加持,融为上师一体,这个要进入到我们的三门中间,让我们的三门和上师的功德密意完全融合在一起,我们这样思维观修。

五、祈请成就

嗡啊吽班杂格热班玛色德吽

接下来,口里面要念诵祈赐悉地的咒语,念诵“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”。

我们要念诵多少遍呢?阿秋法王说我们最少要念诵一百个十万,就是一千万。现在有人可能念诵十万二十万,但是阿秋法王当时要求弟子最少念诵一千万。

我们在念诵仪轨的时候,念诵一百遍两百遍也可以,要是念诵几千遍也很好。我们是怎么样想的,就尽量去念。

接下来是祈满所愿,就是我们心里有什么需求就发什么愿。我们心里会祈求什么?我们会祈求无始劫来在轮回中漂泊的我们能够迅速的从轮回中出来,我们会祈求这个。

六、祈请所欲

嗟……                   嗟……

嘎真久扎喇嘛钦  大恩离言上师知,
突麦答地瓦达德  无始以来迄至今,
锐最括瓦卡久腔  辗转轮回漂六道,
达呢切久退杰益  今祈尊以大慈悲,
扭德较巴载德所  敬祈速疾作救护。

然后“嗟”又是在悲哀的祈请呼唤上师。

“大恩离言上师知”,“大恩”,要知道上师的恩德。我们总是在说大恩上师,上师为什么具有很大的恩德呢?上师能够让我们从轮回中间脱离出来,让我们能获得佛果,指示无缪的解脱之道。所以上师是具备大恩的。

我们也会说大恩父母,大恩父母的恩德在哪里?父母的恩德在于给我们生命,给我们血肉之躯,然后养育我们,这是暂时的恩德。上师的大恩是能够指引我们正确无缪的解脱大道。所以我们说上师是大恩。所以在这里说“大恩离言上师知”。

“无始以来迄至今”,就是无始以来到现在。

“辗转轮回漂六道”,我们是在三界六道中间不断的辗转轮回。

“今祈尊以大慈悲”,如今因为大恩上师的慈悲,大悲是指什么大悲呢?是身语意的大悲。

“敬祈速疾作救护”,这是祈请上师救护,从轮回里面救护我们。怎么从轮回、从三界六道里面救护呢?就是能够对治三毒五毒。从六道轮回里面救护我们的话,我们要了解三毒五毒的性相。了解之后,我们就能真正生起对治烦恼的正念。在最好的情况下,我们能够直接从自己的分别念里面解脱出来。

现在讲完了敦劝师意,祈请所愿,还有祈赐悉地。今天先讲这几个部分,明天再讲祈赐灌顶。

现在讲上师瑜伽,今天要讲上师瑜伽中的“祈赐四灌”。

七、祈四灌顶

啊……                        啊……

格森益珍欧沃热       三身字体自性中,
多杰森东耶美毕       与三金刚无有别,
道格过森秋涅昂       吾之三门法性体,
秀龙扎威昂德啊       远离偏袒本性啊。
央锐松俊多米细       智界双运原始性,
久扎秋涅玛吉昂       离言无作法性中,
印良怎度扎瓦拉       远离伺察与耽著,
贤怎扎威央司晓       安住无执本净界。

关于四灌顶,先把自己的根本上师观想在自己前方的虚空中。关于根本上师形象是不是要改变,这是根据众生的根器来决定的。

如果需要转变,把上师的形象转变为普贤王如来、金刚持、金刚萨埵、释迦牟尼佛、莲花生大士,观想成什么形象都可以。如果我们有了胜解的信心,那这个形象换不换都是一样的。如果有胜解的信心,直接观想成自己的根本上师形象不需要转换。

我们所宣讲的上师瑜伽,先观想阿秋法王,阿秋法王上面是显现为四臂观音的阿瑞仁波切,上面是普贤王如来。我们观想法身普贤王如来,报身四臂观音,化身阿秋法王时,不要把他们分成三者,实际上他们的密意是一体的。

啊,三身字体自性中,与三金刚无有别”,

我们观想的时候需要念一个“啊”字。念诵“啊”字的时候,不管是净的还是不净的显现,都从“啊”中间生出来,总之要了解“啊”是万法的本性的总集。

“三身”是指上师的身语意。上师三身的种子字--上师身的显现白色的“嗡”字,语的显现红色的“阿”字,意的显现蓝色的“吽”字--依次发出三种光,照射到我们的身语意。

我们三身本体是身金刚、语金刚、意金刚。上师的三身种子字,射到我们身语意的地方,然后和三金刚成为无二无别。

“吾之三门法性体,远离偏袒本性啊”。

“吾之三门”是指我的身语意,我们不净的三门身语意,依靠法性,在远离偏堕、不偏堕任意一方的状态中安住。上师的身语意的本体和三金刚不变的法性融合到我们的身语意的不净显现上面,我们的恶分别念,二取的分别念,所有不净的分别念全部都从这中间解脱出来,安住在法性中间,这个称为“啊”。“啊”不是口头上说的一个字,而是心在不变的状况中间安住下来。

“智界双运原始性,离言无作法性中,远离伺察与耽著,安住无执本净界。”

我们说的“界”,是指法界,法性的本体;

“智”是指,界的本体的妙用力的,修所生的“智”;

“双运”是指“界”和妙用力无别的状况,就如太阳和它的阳光一样。

“原始性”就是不是新出现的,是本来就有的本性。

本性是离开了语言离开了分别念的。“法性”是“界”字的本体上无有改造的安住下来。

“伺察”和“耽著”是什么呢?就是没有依止到具相的上师,没有真正得到清净的窍诀,自己看着书,自己来打坐,自己认为这个是明分,这个是空性分,这个是觉性。也就是没有真正的指引,自己在念头上进行造作,自己对打坐中生起的觉受去盲目产生各种执着。

这方面的念头,我们全部需要离开。我们要离开贪,也要离开执,离开贪执的状态下放松下来。“界中住”,可以说是在本体中间,在法性中间,在“啊”的中间安住下来,名字虽然不同,意思是一样的。

今天讲的是祈四灌顶,明天讲后得位如何修持。今天的内容简略的说就是:祈求四灌顶,将上师观想在自己前方的虚空中,我们能感觉到上师的这一个能知,这个能知和上师的形象(所知),根本没办法分离,是完全一体,这个本体如果了知了的话,所有的法精华都聚集到一起了,再没有别的了。

昨天讲四灌顶,上师的显现和自己的心无二无别,在无二无别上了知法性、心的本体,在这上面放松下来,此时不遮止上师形象的显现。今天讲后得位转为道用,意义实际上一样。不仅是昨天、今天,从最初讲经到后面回向都讲这个内容。“啊”就像前面所讲,不遮止上师的显现,然后放松下来。“无改”就是心不要改造,放在法性原始界上面。心在无改造的法性上,自显的妙用力无论是好分别念、恶分别念,不遮止所有念头和显现,在本尊和咒语自然显现上面修持。既不要想“这个是分别念,要放下来”,也不要想“现在安住在本性中,要把安住修提起来”,这两者都离开,在两者都离开的状态中安住。这个叫转为道用,今天晚上就讲到这里。

后得位转为道用,再简单给大家讲一下。我们现在六识所见到的外境,所有六识所感受到没有真正的本性,它不具备实义,如同彩虹一样,完全没有任何真正的意义。至少要在这种理解上修持。

今天讲到回向部分。回向之前的内容已经讲完,你们也听到、实修了。

已经真正听懂的人,以后要长时间坚持去修持;没有听懂的人希望不要因为不懂就放弃。可以通过反复学习录音、文字资料,逐渐理解法义。不要把心放在外境上考虑“这是什么、那是什么”,要真正把法义用来对照自己的心,把心朝内转,放在窍诀上,扭转自己的心相续。

如果真正得到窍诀,能够真正扭转自己的心,那我作为讲法者有意义,你们作为听者也有意义。如果你们不用来对治自己的心,我讲也是白讲,你们修和听也没有任何意义了。

修行时,不要像我前几天提到的,“拿出几天几月几年的时间努力一下,不懂就算了”,你们不要这样子。要长时间地坚持、努力,慢慢地去理解法义。

我该讲的已经讲了,你们该听的也听了,该修的也修了。

以此为主的一切善业,也就是你们今生、前世所做的有漏无漏的一切善业。在有漏善业的本性(无漏善业)上面,与诸佛菩萨的发心合成一个总体,为三界一切众生获得解脱而回向。

回向,就说到这里。

今天要讲的是发愿。如果不知道发愿的对境,就不会好好去发愿,我们一定要对着殊胜的对境来发愿,一定要在真正佛果现前的圣者前面发愿,如果发愿的对境不殊胜则不可以对之发愿。前面讲到信心,一定要依止真正具相的上师才有可能生出信心,发愿也是如此,只要对境是真正的圣者——获得佛菩萨的果位,具有和佛菩萨一样的功德、事业、性相的上师,才是自己发愿的对境。

我是怎么发愿的呢?从金刚持到阿秋法王他们的身语意事业拥有什么样的功德,我也希望获得和他们一模一样的功德,为了获得和金刚持到阿秋法王一模一样的功德,我对着所有的传承上师、佛菩萨和圣者发愿。阿秋法王获得了和普贤王如来一模一样的果位,密意完全一致,为了获得如阿秋法王一样的果位,为了将所有包括下至十八层地狱的六道众生获得暂时和究竟的安乐,为了能够救度他们,我也希望获得像阿秋法王一模一样的功德而发愿。

阿秋法王如何发愿我也如是发愿。从释迦牟尼佛到阿秋法王之间,他们遍知所有众生的痛苦,为了让所有的众生脱离轮回痛苦,他们经过长劫的集资净障,获得了圆满究竟的地道功德,获得能够将所有众生置于西方极乐世界的广大功德和能力。从释迦牟尼佛到我们的根本上师之间他们如何闻思修,如何获得了究竟圆满地道功德具备救度所有众生的能力,他们的遍知众生的痛苦而为救度众生如何发愿,我也如是发愿!

我们不能为了自己不生到地狱、畜生,不生到六道轮回中,不能为了自己一个人的快乐,发愿往生西方极乐世界。我们要为了所有的众生脱离六道轮回的痛苦、往生西方极乐世界而发心。

发愿的对境一定要殊胜,对境不殊胜千万不可对之发愿,如果对境殊胜则发愿发得越多越好,要尽量多地发愿。如果我们不知道上师的功德,那也根本无法发愿,也不可以去发愿;知道了上师的功德,我们也希望获得如上师一样的功德,这时才知道如何去发愿。

从头开始念传承,以便所有道友都能得到传承。

愿于一切生世中】是指自己从无始劫以来到现在的一切生世中。真正的具相上师,传承具相则窍诀具相,窍诀具相则修持具相,真正对之生起信心并被摄受,真正修持清净上师的熟解心法之后,让自己的心相续成熟。自己的心相续成熟之后,能够获得圆境。

圆熟境界究竟成】最后都能获得圆满的地道功德。

下面中阴愿分为上等根器、中等根器和下等根器修行人的三种发愿。

三传如来究竟意】三传是指如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

首先是上等根器修行人的发愿。

深寂离戏无为法,本来自地受持已,愿能即生瓶身解】愿我们得到具相根本上师的摄受之后,能够即生往生西方极乐世界。

接着是中等根器修行人的发愿。

倘若此生未解脱】上师赐予了我们成熟的灌顶、解脱的教言,但我们未能真正如理如法地实修,或者精进不够,总之此生未获得解脱。

【法性中阴自现时,愿能如子入母怀】但愿我们的觉性和觉性的妙用力能够融合到一起,就像儿子投入母怀一样。

坚固认持自显性】能够在法性中阴获得解脱。

下面是下等根器修行人的发愿。

流转三有中阴时】即生未能获得解脱,中阴也未能获得解脱,一直在三有中流转时,

愿于解脱大威地,获胜灌顶授记已,能导三界诸有情】在前面两种情况下都不能解脱时,但愿还能获得修法的人身,得到上师的灌顶授记,最终能引导三界有情。

这是下等根器修行人的发愿。

三宝三根加持力】三根本是上师、本尊、空行,三宝是佛法僧。这里翻译为加持力,但真正的意思就是请上师三宝和三根本作证,我来对着你们发愿。如果真正对三宝三根本生起了信心,一心一意地发愿,会获得加持。

业果不昧谛实力】如果造恶业一定会感苦果,行持善业一定会感乐果,业因果真实无欺。

吾等清净意乐力】是指我们真正面对上师三宝,以他们作证,对着他们一心一意地发愿。

回向发愿愿成就】我们以清净的意乐力,对上师三宝一心一意地回向发愿,愿我们所愿都能成就。

对真正具相的上师生起信心,以真正的菩提心来摄持,再好好地修持上师瑜伽,修持完再好好地发愿回向,所有圆满具足之后,接下来可以说吉祥。吉祥是针对上师三宝而言,没有上师三宝根本谈不上吉祥。

胜赐加持传承诸上师】只有传承上师才能给予我们加持,所以殊胜的加持是根本上师所赐予。

赐诸成就寂忿本尊众】对上师说完吉祥偈之后,再针对本尊,想获得悉地只有祈求本尊赐予。

遍除违缘空行护法众】依靠空行遣除所有的违缘。

愿诸皈处海会赐吉祥】上师本尊空行全部汇聚,除上师本尊空行之外再没有其他皈依之处。

一般来说发愿是很难的,修上师瑜伽从前面到回向之间,所有内容都包含在发愿中。



喇嘛仁波切上师瑜伽仪轨的二个版本






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