0181 修行过程中，要真正得到详细的指引

圆满金刚

修行过程中，要真正得到详细的指引

前段时间给你们讲了上师瑜伽的修法，比如我们的心能够安住在心中显现的上师的相上，心能定下来再不生其他念头，唯一心静静定在上师的显现上，这是寂止。

光有寂止是不行的，心进入寂止的状况，并没有离开二取执著。在寂止分的基础上还能真正了知法性，能够从二取执著中解脱出来，这就获得了胜观。如果获得了胜观，就真的能断除一切烦恼执著障碍。

有的人修行打坐，说：“我修行过程中感受到的景象是一片清明，舒服得很”。这实际上已经落入常见；还有人说：“我打坐时觉得什么都不存在，我的心处于很空明的状态中”，实际上这个已经落入断见，要特别小心；有时候又觉得，打坐时候清明的状况很好，空性分一切都不存在的状况也很好，这时要特别小心，这已经落入微细的二取执著中；有的人说：“我打坐好像既没落入空性，也没落入显现”，其实这时候还是要小心，这落入了二有的状况中。

总之在修行过程中，要真正得到详细的指引。如果没有得到明确指引，将来出现这几种修行的过失，你都不知道会修到哪里去。我们要好好修行，既要有禅定，也要有离开二取执著能从念头中自然解脱的胜观，修习禅定佛子行。

了知寂止和胜观的差别非常重要。实修打坐时，心自然放松下来，眼睛所见的所有显现都如梦如幻，如同彩虹一样在显现的同时又不具备任何实义，这样空明的状态现前。其实这时还有一个了知，了知外境清明分的显现同时不具实义空性分的显现，这时还有一个微细的了知的心。

如果实修到这一步要特别注意，实际上你“能感知”这种觉受的状况，这个“能知”是微细的心识。这时一定要收心来观，自己这个“能知”的心识它到底是什么样子的？

如果说这个“能知”的心识存在，请问它是什么颜色？如果心识不是从有形象的角度安立，请问它能不能用耳识感觉到？如果从耳识的角度不能安立，用鼻子能否闻到它？如果这也没办法安立，再问能否用舌头品尝到它？这个角度也没办法安立，那么这个微细的心识是否像人或动物的身体，以身体的形象显现呢？从这个角度也没办法安立。

有人说：“心识在头里面”，心识不是安立在物质上的，还有的人说：“心识在心脏里面”。真正来看心识，它不是眼睛能看到的外境，在外在的形体上无法安立；无法从耳识能听到声音的角度上安立；也无法像鼻子闻到气味一样安立；也无法像舌头品尝味道一样安立；也无法从能触摸到的外境这个角度安立。

分析到这里，大家可能会想：“心识不存在”，最后可能会下这样的结论。也不能说“心识不存在”，还是有的。举最简单的例子，我们对妈妈有很深的感情，非常喜欢，要你从眼耳鼻舌身意拿出喜欢的证据，是拿不出来的。但你心里知道对妈妈的喜欢之情是真正存在的，是能够真正感受到的。

接着大家可能会想，心识存是存在，但和我们的身体无关。是不是呢？当我们拿刀在自己的手上划一下的时候，痛的是手，但是感受的是心。手划伤时，痛的是有形的物质，感受的是无形的心，所以心跟身体还是有联系的。这样看来，心和身体实际上是有联系的，不能说没有心。再从这个角度上仔细观察心，最后会从智慧的角度进行安立。

刚才讲观察心不能从眼耳鼻舌身意上面下手，那该从哪个角度观察呢？要从二取的角度上，能够确认二取时智慧就出来了，这种能够确定二取执著的修行称为智慧佛子行。

修行到智慧的时候，要了知自己的心，否则不知道你修行过程中把心安立在清明分、空性分还是外境的哪个上面。只有真正了知心的本性时，才算真正有智慧度了，真正算得上是修行。否则你说你在打坐、修行等等，都没有落在实处，如果得到窍诀的指引，最后修行会落在实处，落在心性上。

要我给你们讲窍诀的话，我不懂汉语有语言的障碍，现在的翻译还可以，但我真正证悟的东西能不能全部翻译出来呢？这个很难。藏族人我可以敞开了讲，但由于语言障碍，我不知道你们修得怎么样，给你们讲也讲不出来，我真正证悟的境界，想让翻译完全译出来也很难。既然讲到这一点，每个人都要特别小心。

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