白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/05/23）

圆满金刚

白玛程列仁波切亚青寺讲法（2017/5/23）

请大家好好发心并闻法！

今天讲三殊胜。三殊胜的内容可以讲很多，以前也讲过一些，你们在其他上师那里也听到过，今天还是继续给大家讲一下。

无论修什么法，都要以发心、正行和回向三殊胜来摄引。无论修共同法还是不共法，比如你在身语意上修法的时候，总之都要依靠你的发心。

无论我们在身语意上修何种法，会出现两种状况，有人最终能获得修法之果，有人则没有任何结果。为什么呢？如果我们发心很清净，如理如法地去修持，那么在身语意上的修行就能得到修法之果；反之，如果只是流于口头形式，不能如理如法修持，则无法获得身语意上的成果。

发心分为善的发心、恶的发心及无记的发心三种。

什么是善的发心呢？能够为了来世，在了知轮回痛苦之后能够生起出离心，在此基础之上好好修行，称之为善的发心。如若不是为了来生，修行只是为了今生幸福美满，为了自己优秀出色、了不起等等，这样的发心根本不是善的发心。

以前的人与现在的人，在修行上稍有不同。以前的古德先贤是在自己的心相续上对治自己的烦恼，让自己二取的念头自然解脱，他们是这样修的。而现在绝大多数的人修行，基本上都不会去对治自己心相续的烦恼，不调伏自己的心相续，而是在外境上干活，在行为上去做很多事情，口中还说“这是修行清净的正法”。尽管他们口中说得非常多，但实际上只是佛法影相，不是真正的佛法。

在修行的过程中，对于初学者来说，要修的法并不重要，最重要的是知道哪里是歧途、什么是真正的修法，知道如何好好修法。

一个人如果真正知道如何修法，就不会再有误区。面对歧途和正道，他已经能够取舍，抉择之后，就能够长期好好修法。

现在有些人在修法的时候，会先拼命修一年两年，接下来便不修或懈怠了；还有些人虽然口上说“我要好好修法”，但实际上却没有做到。这种不能长期坚持的人，实际上违缘在于他根本不知如何正确修行，所以过一段时间之后就会放弃。而知道如何修行的人，就能长期坚持好好修法。他了知轮回非常痛苦，生起了出离心，对上师三宝也生起了真实的信心，又知道如何去修，其结果必定是能够很好地长期修法。

一个人修行不仅仅为了自己，还要为了自己的父母；不仅仅为了这一世的父母，还要为了生生世世的父母，未做过我们父母的众生一个都没有。为了所有的六道老母有情，而发心要好好修行，可以说这个人心量广大，他也会有极为勇猛的心力。这样的情况，可能可以称他为发心了。

发心分为愿菩提心和行菩提心，总而言之，若为了他人而发心修行，都可称为发心。我们说“为了遍虚空的老母有情而修行”，真正了知了轮回痛苦，进而希望所有众生都能获得解脱，这叫作为了遍虚空的老母有情而发心。

当今时代，名气特别大的活佛、喇嘛、上师们会说：“我们要为了遍虚空的众生而修行，我们要发广大的心。”虽然口中这样说，但是他的实际行持与所说的话却背道而驰。在这个年代，无论名气多么大，其实很难做到言行一致了。

对于你们汉族人，因为我不了解你们，所以我没有对你们进行评论。但是我们藏族人中会有人说：“我是修行人，我是喇嘛，我是活佛，我为了遍虚空的有情而修行。”他口里这样说，但实际上即使对于自己的父母，对于视野中可见到的众生，都无法生起这份善心。但是他还是在说“我是发了很大菩提心的人”，而在现实生活中却根本无法行持。现今有这样的情况，以前也有这样的情况。为什么说现今有、以前也有呢？阿秋法王以前在讲法时讲到，华智仁波切讲：“有的人说，‘我是修行人，我为了遍虚空的老母有情而发广大的菩提心’，但实际上他即使对自己的父母，连一份悲心和同情心都生不起来，口中所说与其行动完全背道而驰。”

现在你去看我们藏族人，很多人声称自己是修行人，但是即便对父母生一份悲心、同情心，都无法生起。另外，在处理人和事时，他口中虽说“我生悲心”，但实际上却在伤害别人，根本没有想到整个六道众生的可怜，要对他们生悲心。他的实际行动与言语完全背道而驰。我们藏族人中有这种情况，汉族人中可能也会有吧。

我们说要好好修行，那么在发心、正行、回向上，大家口中所说要与自己的行动保持一致，要这样去修。

一般说来，发心分很多种。尽管如此，如果无论对人、非人等所有众生，都能体谅其痛苦，真正希望他们能够获得解脱，有这样的心的话，也可称为发心。

正行有生起次第、圆满次第，又分为加行和正行。

在正行方面，你在大手印、大中观、大圆满方面实修也可以。但是在修行的过程中，很多人会说：“我在实修过程中能够安住在智慧上，我真正在修大圆满。”尽管很多人这样说，但是真正对于大圆满、大中观、大手印之见，若你不能很好地了知生起次第、圆满次第之道，发起极大精进，若想安住心性，真的非常之难。

我们看米拉日巴尊者的传记，如果在积资净障方面具有米拉日巴尊者那般的精进，对上师具备他那样的真正信心，拥有他那样真正的清净观，像他那样好好承侍上师，如他那般好好修行的话，你说自己证得了大圆满、大中观、大手印之见的话，也许可能。否则，如猪狗一样放逸，还在说“我证悟了大圆满大中观大手印之见”，这几乎是不可能的。

如果没有能力修持大圆满大中观大手印，那我们从小处、低处起步，比如好好磕头、念皈依、修百字明、修加行，逐渐学习了知业因果，了知取舍的道理，如此从低处下手，踏踏实实修法，好好积资净障，这也是修持佛法的道路或者说方法之一，将来我们修持大中观、大手印也可以。

现在的人轻视基础法，不愿从低处下手，而高法又修不上去，因此他口中所说、心里所想，与实际行动严重脱节，最终根本无法好好修持正法。

今天既然讲到正行，就给大家讲一种修法。比如我们好好地念观音心咒，念的时候在心中将观世音菩萨观想在前方。在观想过程中，不要让自己生起种种念头，心不要被烦恼所转。心好好地观想出观世音菩萨的像，同时口中好好念诵观音菩萨心咒，如此好好修行的话，也是可以成佛的！

我对你们说“你们在心善的基础上，然后好好观修观世音菩萨的形象，再好好持诵心咒”，我如此说时，你们几乎全部都在想：今天上师给我们讲的是好低的法，根本都没给我们讲大圆满呀。你们几乎全部都在这么想。

实际上我今天给你们讲的这个法中，既有生起次第又有圆满次第，既有寂止又有胜观，既有直断又有托噶（也就是顿超），全部涵括了。

让你们观想观世音菩萨，你们尽自己能力去清晰观修的过程，实际上就是生起次第。

你们好好地观想观世音菩萨的形象，能够完整地将观世音菩萨的形象观想出来的情况下，能够不生任何善恶念，将心静静地定在观世音菩萨像上的时候，这就是寂止。

如果你们能够将心静静地定在观世音菩萨的心上，此时若你的执著能够自然解脱，实际上已经包含了胜观。

如果不只是口中讲这些词汇，而是心真正能够定在观世音菩萨的形像上，而后真正能够彻底从自己的二取执著中解脱出来，此中已经完全包含了大圆满的修法。

如果能够从自己的二取执着中解脱出来，则也可称它为直断。安住于二取念头自然解脱之上，观世音菩萨像仍然清晰显现时，也可称之为顿超或托嘎。

有的人说，我口里所说与我实际所修持的内容完全相同，但是实际上是不一样的。

阿秋法王经常告诫下面的弟子并且一再强调，你的所知分和所证分是分为两部分的。

所知，即有一个境，然后心来了知这个境，境是由心造作的。心和境分为两者，这称为所知。在所知之上，若能了知所知的无二本性，则称为所证。

举例来说，我们手里有一碗食物，我们眼睛看到食物，与我们将食物吃到肚里填饱肚子，是两种情况。眼睛看到碗中的食物可比喻为所知，将食物吃到肚里填饱肚子可比喻为所证，两者完全不同。

刚才教你们观想观世音菩萨，心中念头上知道有观世音菩萨、心要定在上面，称为所知；在观想观世音菩萨过程中，能够了知无二本性时，称为所证。

这是今天晚上给大家讲的正行。

接下来讲回向。回向可以分为有毒回向和无毒回向两种。

我们现在所积累的善业，以及以前曾经积累的善业，不要想“我要将它收存起来，我当保管员”，而要一心一意地将这个善业分享给所有众生，我们要有这样的心态。

对于有漏善业，只要心里仍有二取执着的时候，无论你如何回向，都只能称为有毒回向。如果真正拥有了大圆满、大中观、大手印之见，那时你所做的回向才能称之为无毒回向。

我们尽管将行持善法的过程分为前行、正行、结行，但是实际上它们是同一意思。

以烧茶为喻来讲。我们想喝茶，是前行；我把茶烧出来，是正行；茶烧完后大家都喝到了茶，是回向。但实际上这是同一件事情，只是前后的时间顺序不同而已。

为了所有众生我想行持善业，为了所有众生我正在行持善业，为了所有众生我的善业已经行持完了，实际上是同一善业，心完全一样，只是前后顺序不同而已。

今天不讲很多，浪费时间。你们觉得可以就听，觉得不可以就扔掉，你们扔掉没有问题。

今天无论是藏族汉族、国内国外的道友，现在全部和你们说：晚安，再见。

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