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白玛程列

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0412 白玛程列上师第三次讲解上师瑜珈完整版本 (2017于辽宁营口)

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发表于 2018-2-5 19:43:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列上师2017于辽宁营口讲解上师瑜珈完整版本


本师释迦牟尼佛.jpg



请大家为将遍虚空的如母有情置于圆满的佛地而发殊胜的菩提心,并仔细谛听。

今天宣讲法义时要以“三殊胜”摄持,即前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜,在以三殊胜摄持的基础上给大家讲法。

作为修行人,最重要的是多观察自己,而非观察外境和他人。要看一看自己的修行是好还是不好,看一看自己是否走在清净的修法之道上、自己是否真正在修持清净的正法。

看看我们自己的人生,说长也长,说短其实也很短。对于我们大多数人来说,我们的人生基本已经过了三分之二,也许还剩三分之一,也许还不足三分之一。无论如何,我们都不可以自欺欺人、不可以浪费自己的人生。

在已经走过的三分之二人生中,要观察我们是行持善业多还是行持恶业多?是以何种方式度过的?以后的人生又打算如何度过?要观察自己而不是去观察他人,看看自己打算如何度过剩余的三分之一人生。

如果以人身为所依,不要说我们的人生还剩三分之一,我们连它还剩几年、几个月,甚至几日都无法确定。即便我们的人生还剩三分之一,也要想一下在这三分之一的人生中,我们是想获得快乐还是想感受痛苦呢?未来的道路,我们是想获得究竟的安乐还是想在痛苦中度过呢?不要看他人,要看自己到底想获得什么。

无论是否学佛,所有众生都希望自己获得快乐、远离痛苦。同时,我们也要知道:快乐安立于自己的心相续,而不是安立在外境上。

好好考虑一下,假如自己的人生还剩三分之一,我们该如何度过?我们既不要自欺欺人,也不要让别人欺骗自己,自己要对自己负责。

无论是现场还是网络上的道友,你们每个人都会说“我是一个修行人,我依止了上师,我正在修行”等等。有修行了三、四年的人,也有修行了二十、三十年的人。但是你们自己要好好观察一下:自己的修行可不可以?自己到底有没有欺骗自己?自己是否真正走在修行的道路上?

前面三分之二的人生已经过去了,虽然不能说我们所做的百分之百都不对,但基本上都是恶业。以后我们还想这样过下去吗?自己好好考虑一下。

即使口头上承认自己是修行人,但行为上却在做各种各样的活。实际上,这就是自己骗自己。无论是藏族还是汉族,虽然嘴上都在说“我是修行人,我在修行”,但是我看看自己、看看他人,觉得我们基本上都在自己骗自己。

我们全都要特别小心,小心行事非常重要。

我们要学会好好认知身、语、意上的恶业——恶业是安立在自己的身语意上,而不是安立在外境上。


我们从贪、嗔、痴、嫉、慢的角度,好好地观察自己在身、语、意上都造作了哪些恶业。如果认为“我身语意上没有贪嗔痴嫉慢”,那真的是在撒谎。为什么呢?因为如果没有贪嗔痴嫉慢,我们就不会在轮回中漂泊。正因为有贪嗔痴嫉慢,我们才会在轮回中漂泊。

我们要认知并对治自相续的贪嗔痴嫉慢五毒烦恼,不仅如此,还要好好忏悔发愿以后不再造重大恶业。同时也要劝勉周围的人,让他们逐渐认识自己的错误,以后不再造相似的恶业。

想要对治自己心相续上的五毒烦恼,就要了知佛的教言,依止真正清净具相的上师,听从上师的教言,然后好好对治。

要想好好修法,首先要好好闻、思、修。在真正得到上师的灌顶、传承、窍诀之后,要真正去近修和闭关,要真正从心相续上修持上师的教言以获得修行的体验,而不是在外境上修持。

“上师”是什么?“上师”其实非常珍贵,就像如意宝一样。只有真正经过系统地闻、思、修,拥有完整的灌顶、传承和窍诀,真正修持过、有修行体验、获得了地道功德,和佛陀无有任何差别的圣者才能称之为“上师”。

上师很稀有吗?上师的确很稀有。

在藏地和印度有没有具相的上师呢?有。

那具相的上师有很多吗?没有很多,想有很多是很困难的。


所有人都需要谨慎地依止上师。如果不好好观察上师、不好好依止具相的上师,那就浪费了人身,自己骗了自己。如果上师具相,弟子的信心也具相,弟子就能真正获得上师的加持。

大家会想:“信心”有什么不了解的呢?其实“信心”并没有大家想象的那么容易。“信心”分为清净的信心、欲乐的信心、胜解的信心和不退转的信心。大家要好好了解信心,没有信心根本没办法修行,想修法就一定要有真正的信心。尽管现场、网络上都有很多道友在闻法,但是我认为:在所有人中,能够了解什么是信心的人可能非常少。

如果大家不知道什么是真正的信心,我认为很难获得上师的加持,哪怕遇到真正的佛陀,同样很难获得加持。但是如果有真正的信心,那么无论在上师面前听的法是多还是少,都会有获得加持的方式。

尽管信心有很多种,但简单概括就是如上所说的四种。如果从拥有信心的功德和没有信心的过失这两个角度对信心进行分类,也可以分为很多种。

如果能好好观察上师,那么你根本不用去寻找信心,信心自然会产生出来;如果没有好好观察上师,只是认为“上师非常好,上师非常伟大”,这仅仅只是你的想法而已,不可能靠它获得真正的信心。

如果拥有真正的信心,我们就会获得上师的加持,知道如何改变自己的相续,成为性格温和、人品贤善、能够对治自相续烦恼的人。

如果让我讲很多,我不会讲,你们也听不懂,简单地讲就是这样。总之,你们要在心地善良的基础上行持一切,要有效地利用人身,不可以自己骗自己;一定要好好观修人身难得、生死无常、业因果、轮回过患等转心四法,在此基础上好好修五加行,好好学习《大圆满前行》和《入行论》,然后好好实修。

如果大家不谨慎的话,真的会浪费自己的人身,会自欺欺人。

共同的开示部分今天就讲到这里,接下来继续宣讲上师瑜伽。

前一段时间讲到了回向的前面,今天又来了很多新人,我会以简略的方式,从头再给大家讲一遍。

一般说来,上师瑜伽有共同和不共的宣讲差别。上师瑜伽是非常深的法,我们需要终生修持上师瑜伽,仅仅修持上师瑜伽就能获得成就、获得佛的果位。虽然我不太善于宣讲上师瑜伽,但是我在喇嘛仁波切面前住过很多年,所以接下来我会以念传承的方式给大家讲一遍。


至尊上师龙多嘉参速获悉地上师瑜伽


一、皈依发心

本来自显之上师
远离破立而皈依

这是皈依。

一切有情本来佛
为复成佛而发心

这是发心。

皈依分为因皈依和果皈依。我们所说的皈依是指皈依三宝,不要把皈依安立在外境上。实际上,如果能认知自己的二取执著并进行对治,在这种情况下皈依的就是自己的心相续。

“本来自显之上师”:认识心的自显,这就是上师。实际上,无论修持直断还是顿超,所有的窍诀都指向心的本来自显。

“远离破立而皈依”:实际上,远离了“破”或“立”,从这个角度讲的“皈依”就是果皈依。

“一切有情本来佛,为复成佛而发心”:一般而言,发心有发心者和所发心的对境。

佛法分为所知法和所证法。所知法是指我们对心进行观察和分析的部分,而所证法如同前面所讲的皈依,是指了解心的本性。此处的“发心”尽管在名词上会被解释为“发菩提心”,但实际是指了解心的本性,即所证法。

我们所说的“发心”,是指在知道一切有情本来是佛、我们的悲心不灭的情况下,了解了心的本性。

大家不要从思维、闻思的角度来理解“发心”;而要从实修的角度,以好好打坐的方式来理解什么是“发心”。

二、明观福田

阿   
现有清净光明刹
无有誓智尊二执

作为宣讲者,我不太善于宣讲明观福田。你们作为闻法者,我也不清楚你们能否听懂,为了便于大家理解,我会以简略的方式宣讲。

“阿”:如同前面所讲皈依的本性一样。

“现有清净光明刹,无有誓智尊二执”:在“阿”字皈依的本性上,对于一切显现,既不要认为它是清净的,也不要认为它是不清净的,在此基础上既没有誓言尊,也没有智慧尊。以此为基础再来观修大恩根本上师。

要在自己能够觉知的本体上来观修上师,而不是从念头或对境上来观修。

在皈依和发心的本性之上,在清净光明的本性以及无有誓言尊、智慧尊二取执著的本性上面,本性的妙用会显现出:

大恩根本上师性
蒋阳龙多嘉参尊
便智莲花日月上
有寂无二跏趺坐
双手执持休息印
身着三乘三法衣
三藏圆满班达帽
彼之梵顶五光中
圣者根曲勒单尊
双手铃杵报身相
彼上法身普贤佛
持明海会周匝围
空明无执中安住

大恩根本上师龙多加参尊者(喇嘛仁波切)之上有其根本上师阿瑞仁波切,阿瑞仁波切之上有普贤王如来,周围是持明海会。化身是莲花生大师或释迦牟尼佛,报身是观世音菩萨,法身是普贤王如来,本体都是上师的本体。

“空明无执中安住”:指离开念头的执著,在空性中安住,没有“这是我自己的上师”等念头。

今天就讲到这里,明天继续宣讲。

尽管上师瑜伽讲的不多,大家还是要用心去思考和修持。我们如果不养成修持的习惯,没有修行的力度,那么将来死亡来临时,法对我们一点帮助也没有。

我们现在既没有病痛,也没有巨大的恐惧,看看自己现阶段的修行糟不糟糕?非常糟糕。如果在没有病痛和恐惧的时候,我们的修行都非常糟糕,却还指望在临死之际,病痛、恐惧一一降临时,自己的修行有力度,这是不可能的。那时候自己的脑袋什么都不能思考,所以我们现在就要抓紧时间修行。

现场和网络上的道友,无论年龄大小,所有人都要特别小心,我们每个人都会死亡,这一点千万不要忘记。要思考“自己一定会死”,要抓紧时间修行。同时也要劝导周围的人,告诉他们死亡真的会降临,一定要小心。

去年我就对你们讲过:我不需要做事,不需要做生意,我不追求钱财,这些我全都不需要。你们如果想帮助我,不需要你们帮很多,只需要做一件事,那就是无论面对的是否是学佛之人,我们都要好好善待他们,并在此基础上劝导他们,让他们转心向善。

这不仅是我要做的工作,同时也是你们要做的工作,这是我们每一个人都应该做的工作。这不是我一个人的责任,也不是某一个人的责任,这是我们集体共同的责任。

我们学佛的人内部首先要互相帮助、互相劝告,同时也要劝导不学佛的人。不管周围的人是否信佛,我们都要好好善待他们,好好劝他们心地善良、性格好,这些事是我们可以做的。心特别坏的人,性格肯定坏;而一个心善之人,性格也会好。

虽然不是所有人都有劝化很多人的机会,但我们都有自己的家庭,我们可以好好劝导自己的父母、配偶等。尤其是小孩,如果好好教育他,他长大之后就会成为一个好人;如果不好好教育他,他以后就会成为一个不好的人。并不是要让所有的小孩将来都学佛,是否学佛并不重要,但是我们应该让小孩具有贤善的人格、好脾气和好性格。这样即使站在世间的角度来看,他也会成为一个好人。

如果我们好好教育孩子,使孩子成为一个人格贤善的人,那么不仅家庭会和睦,日后孩子和他人以及整个社会都能和谐共处。反之,如果不好好教育孩子、孩子的人格不贤善,那么他将来不会善待父母和家人。不仅家庭会破裂,他和周围的人以及整个社会也无法和平共处。

我们一定要好好教育自己和他人,一定要拥有贤善的人格。学佛之人一定要管好自己的心相续,好好行持善业,认知恶业并舍弃恶业,要做好自我劝导的工作——这是我对大家的期待。

我给你们的责任,你们听懂了吗?(众答:“听懂了!”)

不管是谁,只要好好劝他人行持善业,这已经是善业了。

如果你对他人很粗暴、态度很恶劣,不好好善待他人,那么无论是谁和你打交道都会很难受,这已经是恶业了。

我们所说的“黑心肠”的“黑”是在哪里建立的呢?就是在心不好上建立的。

实际上,善业要和自己的身语意相结合,尤其是要让自己的心转向善,这是善中之善。


你们听懂了吗?(众答:“听懂了!”)

让你们记住很多,你们也许记得住、也许记不住。如果对你们讲一两句话,你们能记住的话也可以。

你们不要忘记两句话:好好善待他人、好好劝化他人;好好管教自己、好好让自己知道善恶取舍。

你们何时也不要忘记这两句话,如果你们以这两句话作为基础,无论是做事还是修行,基本上都可以了


如果你们不在心好的基础上,不在管教自己心相续烦恼的基础上去做事、去与他人相处,基本上已经算是自欺欺人了;如果你们在不自欺欺人的基础上来做事和修行,这个就算你们在承侍我、在帮助我。今天就讲到这里。

○○○○○○

请大家好好发心并以三殊胜摄持来闻法。今天接着宣讲上师瑜伽。

前面已经讲完了皈依发心和明观福田,接下来讲积资净障和七支供。

资粮分为福德资粮和智慧资粮两种。该如何积资净障呢?具体我讲不清楚,但如果想要清净烦恼障和所知障、对治二障所产生的五毒烦恼,我们就要好好积累福德资粮和智慧资粮。只有好好积累福德和智慧资粮,清净二障,我们才能现前佛的二身果位。

详细宣说烦恼障和所知障会比较难,但是简单来说,如果我们能认识到自己的二取执著,就能大概了知烦恼障和所知障。

我们要真正生起出离心和追求解脱的心,如果想获得解脱的果位,就一定要积累福慧二资粮,如此才能真正清净二障,现前二身的果位。

实际上,只有在积累资粮的对境清净、积累资粮者的发心清净、为积累资粮所做供养等都清净的条件下,我们才能真正积累福德资粮和智慧资粮。

我们要在身、语、意三方面积累资粮
。在意的方面,一定要心地善良、对上师三宝生起真正的信心;在语的方面,要坚持每天课诵,念诵经文时,声音要缓慢、语调要悦耳;在身的方面,要好好顶礼、转绕、转转经轮、合掌等。

谈到顶礼和转绕,你们可能会质问我:“您前两天不是讲过,顶礼和转绕不是真正的善业,要好好修法才算是善业吗?”我没有这样说。一般来说,善业分为共同的善业和不共的善业两种,顶礼、转绕等属于共同的善业。对于上等根器的修行人而言,他能以证悟和实修为主,这非常重要;但对于那些不能如此修行的人而言,以好好顶礼、转绕等方式来积资净障也是可以的。

共同的积资净障,最主要的就是修五加行。五加行包括皈依、发心、念修百字明、供曼茶罗和顶礼,如同在发心中所讲的那样,我们要知道如何修持并以真正清净的发心来修持五加行更为重要。

简单地说,首先我们要真正了知轮回的痛苦,并生起从轮回中解脱的出离心。在此基础上,修皈依时要知道皈依的分类,要好好观修皈依境;修发心时要好好观修所观的对境;修百字明时要真正具备四对治力好好忏悔;供曼茶罗时要了知曼茶不同的分类以及不同的修法方式;修顶礼时要知道如何从身语意的角度去积资净障。

这些全部都要了解,如果不知道该如何修五加行,也不知道该在什么样的基础上去修五加行,就贸然顶礼、供曼茶罗和念修百字明等。其实这样修行的意义很小,所获之果也非常小。

比如,在修五加行顶礼时,如果不能像顶礼支所要求的那样,真正从身语意上如法修持,至少也要在真正具相、清净、具有加持的佛像前,供上花、灯、香、水等,再在佛像前好好顶礼。

又比如在供曼茶罗的时候,我们要知道自己修持供曼茶罗是为了真正清净自己的二障。在曼茶罗前供油灯,一定要把灯器擦拭干净,再放入干净的油;若在曼茶罗前供七杯水,一定要把供杯擦得干干净净,所供的水也要干净;供曼茶罗以及平时修持所用的供品和供台都要特别干净。这些越干净,我们的障碍就清净得越快,所以大家一定要如理如法地修持。

我们如果想好好修加行,就一定要在真正清净具相的上师面前求得五加行的传承,然后再如理如法地修持。不能认为:“只要是五加行都是一样的,我这样修就可以了,得不得传承无所谓。”实际上,修法第一取决于发心,第二取决于修行的方式,如果想真正积累资粮和清净二障,必须要特别注意自己的发心和修行的方式。

在这个年代,有很多汉族人特别喜欢问:“我可以成为您的弟子吗?请您摄受我好吗?”之所以这样提问是因为你们不明白道理,也不知道该如何问话。

我认为,藏族人和汉族人的思维方式有很大差别。对藏族人而言,只要认定这位上师具相,他们不会有要将这位上师据为己有的心态,哪怕有成千上万的人前来依止,他们都会认为这是应该的。

而汉族人是什么情况呢?虽然我不懂汉语,也不清楚你们具体在想些什么,但是依我观察,你们大概的情况是:无论这位上师是否具相,只要你认为他很好,心里就会想“这是我一个人的上师,我应该把他藏起来,自己一个人去依止。”汉族人霸着自己的上师,不让其他弟子拜见或靠近,我认为这种情况在汉地很常见。

比如这里有一张喇嘛仁波切的法照,你们会想:“喇嘛仁波切只摄受我一个弟子,其他人都去依止其他的上师吧。”你们汉族人的这种心态很浓。

为什么我会这样说呢?因为你们汉族人来拜见我时,总要排出一个先后顺序,这个人先顶礼,那个人再顶礼,一个接着一个。你们根本没这样想过:“我们依止的是同一位上师,大家要一起顶礼。”从这可以看出,你们不懂得如何去依止上师,也不懂如何去顶礼上师。打个比方,你们两个人一起来拜见上师,你们基本不会同时顶礼,一定要分哪一个先顶礼,哪一个后顶礼。如果这里有两位上师,你们肯定会分出先顶礼哪一位上师,再顶礼哪一位上师。

再比如,
你们汉族人会到上师前祈求:“请您摄受我好吗?”这个时候上师如果说:“好的,我摄受你。”那么此人马上就会生起这样一个念头:“上师您已经摄受我了。您以后就少摄受其他人吧。”你们汉族人特别喜欢问上师:“上师,我可以依止您吗?您可以摄受我吗?”可以说,这不在于我,而在于你们;也可以说,这既在于我,也在于你们。

我不是具相的上师,那你们可不可以依止我呢?这需要你们自己仔细地用眼睛看、用耳朵听、用心来观察,一般来说,至少也要观察两、三年。

其实站在上师的角度,上师也会严格观察弟子,会观察这位弟子到底怎么样,可不可以摄受,观察他是否具有出离心,他以前是怎么修法的,现在是怎么修法的,以后修法又会如何,这些都会观察。

观察完之后,上师会告诉这位弟子需要修持什么、该如何去修持、修行的方式是什么……会这样慢慢教导这位弟子。


弟子观察上师和依止上师,以及上师观察弟子和摄受弟子的情况,一般来说就是这样。但是对我而言,我连上师都不是,又怎么知道该如何摄受你们呢?

你们以后也许会知道如何修法,也许不会知道。

但是你们都要仔细观察上师,不要一见面就问“您可以摄受我吗”,如果上师也回答“可以”,那这既不是上师的做法,也不是弟子的做法。

有的上师以这种方式来摄受弟子,无论自己是不是上师,他都会说:“我认识很多人,有很多弟子,这座城市有我的弟子,那座城市也有我的弟子……”即便他有成千上万的弟子,这已经不再是真正的上师和弟子的定义了。

如果这位上师心里这样想:“我才是真正的好上师,其他的上师怎么样,我不知道。”弟子也认为:“我的上师可伟大了,我依止的是好上师。”如果上师和弟子之间的关系是这样的,那双方真的全完了。


真正的具相上师无论在哪里都是具相的。但是现在这个年代,一位上师可能名声很大,可能会拥有很多弟子,有非常广大的财富和很多人脉资源等等。在这种情况下,真的存在很严重的上师欺骗弟子、弟子欺骗上师的现象。

如果上师具相,上师不会欺骗弟子;如果弟子具器,弟子也不会欺骗上师。如果上师具相,哪怕弟子想欺骗上师也欺骗不了。

真正清净具相的上师不会想“我要有很多弟子”,而是想“我的弟子有一个算一个,我要关注的是如何帮助他对治心相续的烦恼,如何让他转变心相续。”真正具相的上师会关注弟子今生的修法、来世的走向,会始终以转变弟子的心相续为关注点来教授弟子。

真正具器的弟子,他关注的是:依止了这位上师之后,我的修行是在逐渐往前走吗?我是在逐渐成长吗?我的修行到底有没有一点点进步?我是不是获得了修行的成果?  


如同这样的上师和弟子的关系,上师是具相的,弟子也是具器的。

现在,无论是国内还是海外,都有很多擅长宣讲佛法的上师。但是如果上师自己不清楚如何转变自心,也不清楚如何转变弟子的心相续,那么这种情况下的修行其实是得不到成果的。上师知道如何转变自己的相续,也教授弟子如何转变心相续,只有这样的上师和弟子才可以。

我随时都在观察自己的心相续,你们也要这样做。我这么说的意思并不是:我是具相的上师,除我之外再没有其他的好上师。我真的没有这个意思。“有成千上万的上师比我好得多,你们要好好去依止其他好的具相上师”这才是我想说的。

你们要知道如何去依止具相上师,这非常重要。

大家要知道,资粮有智慧资粮和福德资粮两种。此处“积资净障七支供”所宣讲的主要是智慧资粮。要想真正理解如何积累智慧资粮其实是很难的,这里我只是大概给你们讲一下。

三、积资净障七支供


识聚自解而顶礼
现有等净即供养
罪堕无为法中忏
所现自解而随喜
祈转离言说法轮
超三时而恒安住
一切离意所作善
回向三界尽解脱
愿众皆获大乐地


积资净障七支供包括第一顶礼支,第二供养支,第三忏悔支,第四随喜支,第五请转法轮支,第六祈请住世支,第七回向支。

第一顶礼支,这属于“见顶礼”。对初学者而言,想要了解什么是“见顶礼”还是很难的。

“阿”:和皈依发心一样,在皈依和发心的本体之上,好好观修上师的形象,在此基础上再来念诵“阿”。

昨天我让你们到楼上经堂里的佛塔前好好顶礼,实际上这属于“积资净障七支供”中的顶礼支,属于共同分,你们需要在真正具有加持的所依前顶礼、供灯、供水等。昨天,我并没给你们讲佛塔的来历,只要求你们做七支供中的顶礼而已。

在这个年代,有人会很认真地修佛像、经堂和佛塔,里面却没有好好装藏,这并不是真正有加持的所依处。楼上经堂里的佛塔是我尽了自己最大的努力好好装藏过的。

你们要在真正具相、有加持的所依前好好顶礼,或在了知什么是“见顶礼”的基础上好好打坐。

第二供养支。无论我们看到的是清净的还是不清净的,都要在清净无别中进行供养,也可以是意幻供养。我一再强调:你们做实物供养时,对境一定要清净,供养的身语意所依要清净,供养的上师要真正具相,供养的财物也要清净。在真正清净的身语意所依前,供灯、花、香、水、食子、乐器等等都可以。

阿底峡尊者初来藏地时说过:“藏地的水特别清净,没有比在佛前供水更为殊胜的了。”尽管供花、灯、香、食子等很重要,但是如果能好好供水的话,也是很殊胜的。

第三忏悔支。要好好观修金刚萨埵,具备四对治力来忏悔。说到忏悔,首先一定要认识自己在身语意上究竟造作了哪些恶业,然后好好观修金刚萨埵,念诵咒语时不可漏字、错字,也不要说闲话,修持时不要东想西想。要在真正认知自己所造恶业的基础上,生起真实的忏悔心,发誓绝不再造,再好好念诵百字明,好好观修金刚萨埵。

如果想好好忏悔,应像前面所讲的皈依发心一样,要知道五毒烦恼来源于二取执著的心,将此二取执著之心解脱于自地,然后认知心的本性——这是真正最为殊胜的忏悔。

第四随喜支。
见到别人行持放生、顶礼、转转经轮、念玛尼、打坐等善法时,我们不应有嫉妒心和傲慢心,要真正发清净心好好随喜他人,更要随喜他人的善妙修持,好好随喜会得到所有的善业。

如果能像前面所讲的皈依发心那样,让二取执著从任何念头显现的当下自现自解脱,这便是真正最为殊胜的随喜。

第五请转法轮支。我们拿着海螺和法轮到清净具相的大德面前请转法轮,此乃请转法轮支。

第六祈请住世支。
无论我们遇到的具相上师是年轻还是年长,当他们不愿意住世,欲转往其他佛刹之时,我们应祈请上师长久住世,此为祈请住世支。

我们要好好思考一下,佛陀及其当时的弟子离开我们已有数千年。对于佛陀所宣讲的九乘佛法,站在闻思的角度,我们要更加深入理解其法义;站在实修的角度,我们要能真正修持这些法义。如理如法地这样去做也叫祈请住世支。

如同前面所讲的,过去的心、现在的心及未来的心都能从二取执著中自然解脱出来,我们能够护持安住修的本性,这也是请转法轮支,且极为殊胜。

第七回向支。所有众生无始时以来无一未曾做过自己的父母,为将一切如母有情安置于佛地,无论是有漏善业还是无漏善业,我们都应把自己积聚的一切善法功德全部回向给所有的众生。

从回向者(我)、回向的对境(所有众生)以及回向的善业这三者的执著中解脱出来,便是真正清净的无毒回向。

至此,七支供宣讲完毕。

接下来是“敦劝师意”。实际上,“敦劝师意”是要直接获得上师的加持。

四、敦劝师意


三传总集上师尊
三根本海胜遍主
三信广大法性中
三门无别祈加持



三传总集上师尊:“三传”指如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。除了如来密意传,再没有其他的传;除了持明表示传,没有其他的传;除了补特伽罗耳传,也没有其他的传;而除了“三传”之外,再没有其他的上师。要这样来理解“三传总集上师尊”。

除了三传之上师,再没有其他的三根本;除了三根本,没有其他的三信;除了三信,没有其他的三门。在此基础上,大家要知道安住修的本性,知道安住修的本性就是获得上师加持的方式。

在修持过程中,不要以念头的造作和分析的方式来修持,我们前面讲的皈依发心、明观福田、七支供和敦劝师意,都要真正在安住修的本性上来修持。

在修行过程中,你们不要说上师不知道如何指导你们修行。你们既没有好好修加行,也没有好好观察上师,反而依止了不清净具相的上师,得不到真正的指导。上师说大话,弟子也糊里糊涂。上师对弟子说:“你们好好修持空性吧。”其实什么都不会修——你们如果这样去修持,得不到任何成果。

我一再告诫大家:如果想好好修持,就一定要好好观察上师,一定要依止清净具相的上师,只有这样你们才会知道如何如理如法地修持。

你们一定要好好观察上师,不要依止说大话的上师,自己也不要做空喊口号的佛教徒。你们一定要好好观察自己的过失,不要在没有好好观察上师的情况下就去依止上师。要看一看自己以前的修行到底怎么样,你们依止的上师是不是像我这样连“嗡阿吽”都没念的不具相上师呢?(注:此乃上师自谦之辞)如果没有依止到好的上师,你们就根本不知道该如何去修行。

让我说上师的过失,我能说很多;让我讲弟子的过失,我也能讲很多。我说这些过失是不是邪见呢?从一方面来说是邪见,但是从另一方面来说不是邪见,为什么呢?因为如果不了知过失,就不会产生功德。

比如,人只有生病了才会去找药,只有肚子饿了才会去吃饭,只有冷了才会想到要添衣。同样的,只有知道并改正自己的过失,你们才会生起修法的功德。

你们要好好观察上师、观察自己,不要在过失上修行,要在没有过失、能产生功德的地方修持;要好好观察上师,不要依止不可依止的上师,要去寻找和依止可以依止的上师。你们只有知道自己和上师的过失,才能采取相应的对治方法,让自己真正走上清净的修行之道。

如果不了知自己的过失,那我们根本不知道如何改正自己的过失。如果不知道什么才是清净具相的上师,我们就分不清什么样的上师可以依止,什么样的上师不可以。在这些都不清楚的情况下就去修行,只会白白浪费自己一辈子的修持,耗掉自己的人身。

如果要讲的话这方面还可以说很多,不过说得再多也没什么意思,今天就讲到这里。

后天给大家灌观世音菩萨的顶,不在网络上灌,只有现场的道友可以参加。我是从喇嘛仁波切那里获得这个灌顶的,我只是大概给你们灌一下。

关于灌顶,我不懂如何灌顶,你们也不懂如何接受灌顶。如果不相信,你们可以来给我解释一下什么叫灌顶。

谈到灌顶,必然要守护誓言。如何守护身语意的誓言呢?概括而言,就是要舍弃身语意的恶业,行持身语意的善业。你们如果能做到这两点,誓言也就归摄在其中了。

上等者获得灌顶时,会认知心相续上的五毒烦恼,知道如何从五毒烦恼中解脱出来,能护住自己的心性,如同前面所宣讲的修持上师瑜伽一样。这样行持就是真正上等的守住誓言和获得灌顶的方式。

你们接受这个灌顶所要守护的誓言是:你们要竭尽全力不在身语意上造恶业,尽量舍弃恶业;要竭尽全力在身语意上行持善业。能做到这两点,就算是你们守住了我要求你们该守的誓言。

关于这个灌顶,前面讲的是总誓言,还有特别的誓言。关于特别的誓言有两点,一是大家要对观世音菩萨生起信心,要长期坚持念诵,尽可能多念诵观音心咒;二是你们一定要以善良之心劝告他人也转心向善。

我给你们灌顶时,你们不用给我供养钱,不用给我献曼茶,这些我都不要。我要的前面已经对你们讲过了,如果你们自己心地善良,好好善待所有的众生,也以善良之心劝导他人转心向善。这颗心是你们要给我的,而其他的我不要。

其实是否给予你们灌顶都一样,灌顶只不过是一个名字而已。获得灌顶或修持上师瑜伽、大圆满、大中观、大手印,它们的本体其实都是一个。

今天晚上对各位道“晚安”。

○○○○○○

首先,对大家说“吉祥如意”。接下来,请大家好好地发心并闻法,现在所宣讲的是上师瑜伽。

一般说来,在修行的过程中我们要特别谨慎,严持戒律,尤其是要懂得好好实修。如果大家想修持非常甚深且既简单又能很快获得成就的法,那就没有比上师瑜伽更殊胜的法了。

修法固然重要,但修法的发心、心的特法、修法的历史以及知道如何修法等等,也非常重要。

修法完全依赖于心,而心有善、恶、无记三种状态。
不用说我们的心随着贪嗔痴嫉慢等世间烦恼所转而行持的一切是恶业,哪怕是我们在修行过程中不能如法行持,以怀有世间八法的心、仅仅考虑今生的心、希求救护的心等不清净的发心所行持的佛法都是恶业。

在修行过程中,如果仅仅只是为了得到救度,即为了今生或者为了名闻利养而修持,那么所修之法都不是正法。即使我们是为了来世而修法,却又不知如何去修,那么不仅今生不能获得安乐,来世同样也不能。

也许有人会说“修法太难了”。这种说法是对的,修法的确很难。我这个讲法者不懂法,你们闻法者可能也听不懂法。你们之中也许有懂法的,也许有不懂法的,但我这个讲者也好,你们听者也好,大家在自己知道的法上好好修持也是可以的。

修法依赖于发心,我们先要好好观察自己的发心,把不合理的发心转为善的发心。无论会不会修行,我们每个人都要好好观察一下自己:我以前行持的到底是善业还是恶业呢?如果以前做的不对,以后又该如何修行呢?

总之,最起码我们要先认识到自己做得不对的地方,首先认知什么是恶业非常重要。

不论是藏族人还是汉族人,你们既回忆不起自己的前世造了哪些恶业,也不观察自己今生造了哪些恶业。我们要先认识自己的恶业,然后再去忏悔、清净自己的恶业。

修法时要知道自己修的是什么法,该如何如理如法地修持。现在的人一上来就直接去修法,根本不看这些,结果出现了很多违缘和障碍,然后就抱怨:“哎呀,我已经在修行了,可是为什么得不到修法的成就呢?我为什么还没有成佛啊?”继而生起后悔心,欲退失菩提道。

以前喇嘛仁波切住世的时候,经常呵斥下面的弟子:“你们这些修行人,既不观察自己前世造作的诸多恶业,也不看自己今生造作的恶业。你们不先认识并忏悔这些恶业就直接去修法,修了之后又说自己修行没有成就,自己有那么多的违缘……你们连恶业都不认识,又怎么可能会好好地修法呢?”

现在无论是藏族人还是汉族人,因为在修行过程中既没有认识到自己以前的过失,也没有好好忏悔今生所造的恶业,所以修行得不到成果,还出现了很多违缘。他们又将过失归罪于外境,不停地责问:“为什么我没有生起出离心和菩提心?为什么我还没有认识到心的本性?”你们连自己的过失都不能认知,又谈何修法呢?

如果不能认知自己以前造作的恶业,没有好好忏悔,自己的业障都没有清净就直接去修行,肯定会出现违缘和障碍,修法也得不到成就。然后又轻易下此结论:“哎呀,这个修法不行。”其实你们这样说也没什么,因为你们不懂得、不了解,所以才将过失归于外境。

要知道,我们所有的人绝对是恶业多善业少,可能百分之九十九造作的都是恶业,善业可能连百分之一都没有。以前的时间已经浪费,以后要特别小心。

想修行的话,就要好好了解转心四法,转心四法包括人身难得、生死无常、因果不虚和轮回过患。我们现在已经得到了暇满的人身,接下来一定要知道生死是无常的。

人身,说易得也易得,说难得也难得。但是,我们如果想真正获得了知如何舍弃恶业、如何行持善业、如何忏悔自己的业障、如何好好修持正法的暇满人身是很难的。

我们现在有双眼、双手,嘴能说话,耳朵能听到声音……五官俱全,有行持善业的条件。对一个连五官都不俱全的人来说,想要好好闻思修是一件很困难的事。

我们可以依止好的上师,也可以依止不好的上师。如果我们依止了具相的上师,那他所宣讲的法就是清净的正法,我们去修持的话,就能获得修行的成就。如果我们依止了不好的上师,那他宣讲的就不是清净的正法,依此修行定会白白浪费自己的一生。好与坏全由我们自己决定。所以我一再对你们说——你们要特别小心。

作为一个五官俱全的修行人,你们不要在外面找过失,而是要向内寻找自己的过失。接下来要依止具相的上师,只有依止具相的上师才不会空耗此身。所以我一再给你们强调,你们要好好观察上师,不要浪费暇满的人身。

暇满的人身很难得,而普通人身却很容易得到。普通人身只知道要吃好、穿好,他们看起来虽然是人的形象,但内心却很愚昧,不知道善恶取舍。这样的人身如同旁生一样到处都有,很容易得到。

阿秋法王的第一位根本上师是扎次喇嘛,第二位是达秋祖古,第三位是阿瑞仁波切,第四位是安珠加色仁波切。安珠加色仁波切曾经说过:“暇满的人身很难得,我们已经得到了暇满人身,从今往后所有人都要特别小心,要知道善恶取舍,要好好修法。”当时仁波切的一位弟子说:“上师是没去过汉地,没见过汉地到处都是人,所以才会这样说的。汉地到处都是人身,人身又怎么会很难得?”

那个年代交通不方便,没有飞机和汽车,很少有藏人到过汉地。其实这位弟子并没有理解“暇满人身”的定义。不论是藏人还是汉人,得一个人身是很容易的,但是想获得了知善恶取舍的人身却很难。实际上,只有懂得善恶取舍的人身才是非常殊胜的人身,而不懂得善恶取舍的人身和旁生差不多。你们所有人都要明白,别以为人身都一样,人身其实是不一样的。

得此暇满人身,我们务必要生起欢喜心。今天有一位母亲带着她的女儿来见我,她的女儿对我说:“我不想和妈妈在一起,我不喜欢妈妈。”我跟她开玩笑说:“如果妈妈不好好养育你的话,你早就死了,现在不可能还活在世上。”这虽然是一句玩笑,但好好去想一想的话,真的是这样。

好好思考的话,我们真的应该对自己拥有暇满人身生起欢喜心,要知母恩、忆母恩、报母恩。我一直对大家说,儿女所造作的善恶业,其异熟果会报到父母亲身上。为什么呢?因为有血肉之缘。

我经常对大家说,大家一定要在心善的基础上做一切事情,尤其是要好好孝顺自己的父母,善待孤寡老人和弱势人群。行为要温和,语言要柔和,恒时要怀着一颗善良关爱之心对待这些人。

以前,亚青寺一位觉姆的父亲因为犯罪被关进监狱十二年,被释放出来后,这位觉姆不让她的父亲进自己母亲的家门,把自己的父亲赶走了。这位觉姆还认为自己是一位好修行人、好觉姆。

我经常劝导大家,做人要在善良的基础上去行持一切。这位觉姆把自己的父亲赶走,首先,她没有忆念父母的恩德;其次,做一切事情,哪怕是修行,也必须要建立在心善的基础上。作为一位觉姆,将自己的父亲赶出家门,连善待自己父母这样基本的善行都没有,她已经失去觉姆的性相了。无论你是多大的堪布、活佛或成就者,如果连自己的父母都不能善待,那你绝对已经沦为口头的佛教徒,已经不具备一个修行人最基本的特征了。

现在这个年代有很多名气很大的堪布、活佛或仁波切,但在他们中不喜欢父母亲的大有人在。这种人连修行人的资格都不具备,更别说成为一位合格的上师或堪布了,他们甚至比普通人更为恶劣。这些人不和爸爸妈妈一起住,修法时到处跑哪里都待不住,他们现在基本都变成了汉人的“上师”。

我一再强调,你们一定要好好观察上师,如果连上师自己都不具备修行人的特征,其弟子又怎么会成为一个修行人呢?

我们现在得此暇满人身,一定要为自己生起欢喜心,同时也要认识到这个暇满人身是特别的、是知道善恶取舍的、是无价的。

要知道,我们现在拥有的人身生死是无常的,无论这个人身的地位是高是低、是穷是富、是好是坏,所有人都会死亡,不死的一个也没有。尽管我们这里有很多人,但几乎每个人想的都是:“我不会马上死亡,我应该还能再活几年”,基本上都是这样想的。“我快要死了”这样想的人一个都没有——这是修行者真正的过失,过失极大。

不论年龄大小,所有人都会想:“我不会马上死,反正我分得清善与恶,等以后再慢慢修行吧。”打个比方,如果我今年三十岁,我会想:“我到四十岁、五十岁、六十岁……肯定不会死”。年龄再大一点的也会说:“我暂时还不会死。”这里能明确知道自己何时死亡的人一个也没有。

我们不是石头做的,不是铁做的,死亡说来临就来临,死主不会提前告诉你:“你一定在某个时刻死。”

任何一个人,不论年龄大小,请问你们有生病的时候吗?有生病的时候,那么随时就有死亡的可能。只要是人,在出生的那一刹那就注定了有生必有死。如同前面所点的这盏酥油灯,它有燃烧的时候就一定有熄灭的时候。

比如三年之后,我们今天在现场的所有人都还活着吗?这是不可能的;十年之后呢?肯定又会死掉一些人;三十年以后呢?差不多都死了;五十年以后肯定一个人都不在了。

年龄小一点的请好好观察一下:你认识的人、你周围的人,他们的情况到底怎么样?然后仔细思考,等你年龄大一点的时候你会怎么样呢?

不管你的年龄有多大,你会死;不管你的年龄有多小,你也会死;不管你多么富有,你会死;不管你多么贫穷,你也会死。你们不妨去大一点的医院看一看,到底人会不会生病,会不会死?如果你在亚青或色达,就去天葬场看一下,每天绝对会有五、六个或十几个亡人在等待着天葬。我们不可能像石头一样,可以一直活着。

只要活着,我们心中肯定会感受苦乐。如果我们现在活得很痛苦,就要迅速分清善业和恶业,一定要行持善业、舍弃恶业。

恶业有身语意的恶业,善业也有身语意的善业。

我们会因为贪心而造作恶业,比如我们会因为想吃肉或想穿好一点的皮革而去杀生。你们好好想一想,有没有没吃过肉的人?一个都没有。吃肉一定会对其他众生造成伤害,肉不会像下雨一样从天上掉下来,也不会像土地上长青草一样长出来。我们在“身”上所造的最大恶业就是杀生。在“身”的善恶业上面,恶业大的不会大过杀生,善业大的不会大过护生。

比如对别人说话时言语粗暴,或者撒谎去欺骗别人,这些都是语的恶业。而持明咒或密咒,以及每天念修课诵,这些都是语的善业。

意的恶业包括贪心、嗔心和邪见。打个比方,我们对别人不欢喜,为了自己的快乐想去伤害对方,这是意的恶业。意的善业包括知母恩、报母恩、真正生起菩提心,还有在生起菩提心的基础上修持生起次第、圆满次第以及生圆次第融汇在一起的上师瑜伽。

共同的善业有很多,认识并断除自己的恶业、好好修五加行、行持放生,以及在真正清净、殊胜的身语意所依的佛像前好好供灯、花、香、水、食子等等,这些都属于共同的善业。

在认知善恶业的基础上、在心善的基础上,好好修持寂止、胜观、生起次第、圆满次第以及上师瑜伽等等,这些是真正殊胜的善业。我们所说的一切善业和修法都可以融汇在上师瑜伽里面。

接下来继续讲上师瑜伽。

五、祈赐悉地

嗡阿吽!班匝儿格热白玛思德吽(尽力诵)

这是祈赐悉地,要尽力念诵莲师心咒。

六、祈满所愿


离言大恩上师知
无始以来迄至今
辗转轮回漂六道
今祈尊以大慈悲
敬祈速疾赐救护
(三遍)

祈满所愿:“所愿”就是期望从六道轮回中脱离出来,能够获得佛的果位。

嗟:呼唤自己的上师。

离言大恩上师知:大恩上师超越我们的念头。赐予我们传承、灌顶和窍诀的上师是无法用语言来表达的。

那我们要祈请大恩上师什么呢?无始以来,我们因为不知道善恶取舍,随行恶业,所以一直漂泊在轮回中。“离言大恩上师知”中的“上师知”就是祈请上师加持自己,告诉我们如何取舍善恶、让我们知道如何从轮回中获得解脱的甚深妙道。

今祈尊以大慈悲,敬祈速疾赐救护:祈祷上师赐予我们能迅速从六道轮回中解脱出来的深道。

以前因为不知道善恶取舍,我们的心随五毒烦恼所转,致使长劫漂泊于六道轮回之中。现在希望大恩上师尊——您能让我们知道善恶取舍,令我们真正生起出离心、舍弃恶业、行持善业,为我们指引真正能获得解脱的深道。

祈请上师赐予我们成熟的灌顶、解脱的窍诀,祈请上师赐予我们了知如何实修的教法,并指导我们如何实修。

虽然我们不能马上做到实修,但我们可以先观察和认知自相续中的五毒烦恼,然后进行对治,先这样修持也是可以的。

我一再强调:大家要认识自相续中的五毒烦恼,然后进行对治。我们如果不去改变自己的心相续,反而认为在其他地方还有一个法,或者认为什么都不想,坐在这里打坐就是实修。其实这些都不是实修!

如果想好好实修,我们一定要先依止一位清净具相的上师。只有上师清净具相,其教言才会清净,只有实修清净的教言才能获得修行的成果。

如果上师清净具相的话,祈祷也是清净具相的,所获之果也会具相。

我们在观修上师的过程中要观修四灌顶。

七、祈赐四灌顶

阿  
三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿
智界双运本然性
离言未改法性中
远离伺察与耽著
无有执着界中住
(随力安住)


阿,三身种字之本体:“三身种子字”是嗡阿吽,“三身”是法报化三身。法报化三身的本体显现为嗡阿吽三个字,所谓的“三身之本体”指的就是嗡阿吽,也就是三金刚,它要与我们的三门,也就是发髻、喉间和心间相应。

吾之三门法性中:你们可能会这样理解和观想——上师发际间白色的“”字发出白光进入自己的发间,上师喉间红色“阿”字发出红光进入自己的喉间,上师心间蓝色“吽”字发出蓝光进入自己的心间。

那么请问“法性”又是什么?身的法性指的是,我们的血肉之躯是佛身的本体;语的法性指的是,我们的语是佛语的本体;心的法性指的是,了知二取执着,并从二取执着中解脱出来。实际上,这里所讲的三门的法性与佛的身语意的法性无二无别。

现在不管是藏族人还是汉族人,既不好好认知自己的过失、不好好忏悔业障,也不好好积累资粮,却问身语意的法性是什么。你想了解身语意的法性,先要好好认知并忏悔自己的业障,要依止一位真正清净具相的上师,依靠他的教言好好地实修。

我们需要在具相上师前面得到成熟的灌顶、解脱的窍诀,要在实修的过程中来真正了知什么是身语意的法性。法性不能通过语言或念头来探知、了知,只有通过具相上师清净的窍诀指引,在实修的过程中才能体悟到什么是身的法性、语的法性、意的法性。

有很多来拜见我的人都会说:“我已经修行了十年、二十年……”。别说你们所修持的窍诀,你们就连身的法相和语的法相都不知道,又何谈了知心的法相呢?我说你们不知道身的法性和语的法性,是指你们没有真正地了解上师瑜伽“吾之三门法性中”这句所表达的身的法性和语的法性。

现在有很多人冲上来直接就想求窍诀:“上师,我现在好好清净业障、修加行,修完加行请您一定要给我传窍诀。”你们求窍诀的前提是上师一定要清净具相,首先传法者要知道三门的法性,知道如何去修持,这才能称之为上师。这样的上师才能指导你去修持,让你了知。如果传法者既不知道三门的法性,也不知道如何修行,那就不存在上师的说法,也不存在弟子的说法,不存在上师和弟子的关系。

明天我给大家灌观音菩萨的顶。灌顶的话,实际上灌顶的上师自己必须要真正了知身语意三门的法性,真正得到过成熟的灌顶、解脱的窍诀,并且好好实修过,这样的上师才可以给弟子传授成熟的灌顶和解脱的窍诀。我不是一个具相的上师。尽管我已经得到了成熟的灌顶和解脱的窍诀,但我并不知道身语意的法性是什么。

这个年代的弟子很喜欢请求上师给予灌顶。包括“七宝藏”的灌顶,无论你想求什么样的灌顶,对方都会给你灌。但给予灌顶的上师自己并不知道三门的法性,求法者自己也不知道上师的身语意到底是什么。在这种情况下他给你们的灌顶,既谈不上是成熟的灌顶,也谈不上是解脱的窍诀,你们之间既不存在真正的灌顶上师,也不存在弟子的说法。

灌顶包括身的宝瓶灌顶、语的秘密灌顶、意的智慧灌顶等。在灌顶中如果能认识身的本性的话,你就获得了身的灌顶;如果能认知语的本性,你就得到了语的灌顶;如果能认知意的本性,你就得到了意的灌顶;如果知道自己的身语意和上师的身语意无二无别,了知这个本性,离开二取执着,你就得到了第四句义灌顶。获得这样的灌顶称之为得到了四灌顶。

灌顶分有戏的灌顶和无戏的灌顶。我一再强调,明天现场的道友可以参加灌顶,而网络上的道友不可以参加灌顶。不论你是否能得到灌顶,它的本体都含摄在“祈赐四灌顶”的前三句中。

我们所说的直断、顿超、大圆满、大中观、大手印,其见解都含摄在这三句中。我想,不含摄在这三句中的法是没有的。在这个上面可以理解很多,你们现在大概对它有一点点了解了吗?

远离偏袒性中阿:要想安住于“吾之三门法性中”,就要在没有任何偏袒中安住。我们的身,不能说它有,也不能说它无,说亦有亦无、非有非无也不对。语和意也是如此。

实际上,真正想了解“远离偏袒性中阿”需要依靠上师的甚深窍诀指引。如果没有上师的窍诀指引,不知道如何真正安住修,那么无论你有多么博学,再怎么聪明,想要以造作的分别念来了知其中的关要是不可能的。

智界双运本性然,离言未改法性中:在“远离偏袒”中安住的时候是智界双运的。智界双运的本性远离言语和分别念,在这样的本性中安住修。

在智界双运上面既有直断也有顿超这样甚深的窍诀指引,对此我既不善于宣说,也不太懂,你们也不太懂,所以这个就放在这里,不给你们讲。

你们中间有求了窍诀的,也有没求窍诀的。关于“智界双运”,一般只会从共同的角度来宣讲,若从不共的角度来宣讲的话,不管是直断还是顿超,真正甚深的窍诀指引的关键点就在这里。

我们说要远离伺察。从闻思的角度,无论你再怎么去抉择,最后抉择出来的肯定不是真正的法性。实修者在自己实修的过程中,还有微细的了知在里面,然后把心放在这个微细的了知上去安住,他还以为自己是安住在本性中。

实际上这里强调的远离伺察,也就是远离闻思修。既要远离通过念头对法性的探知,也要远离实修中以微细的分别念为所缘的修法过程。

无有执着界中住:这里的“执着”是指微细的执着之念。实际上要真正离开所有极其微细的二取执着之念,然后在法界中安住下来。

我一再对你们说,你们在修行的过程中,一定要依止一位好上师。刚才我从共同分的角度来宣讲,只能对大家讲到这里。大家真正实修的时候,一定要找一位真正清净具相的上师,他知道如何指导你修持。他自己好好依止了清净具相的上师,有闭关实修的体验,也真正了知了法性,能在法性中安住,这样的上师才能指导弟子。

此处已涉及到直断和顿超这样甚深的窍诀指引的部分了,只有这位上师自己有丰富的实修体验,知道如何指导弟子实修,弟子才会知道这里究竟讲了什么。

我一再强调,你们一定要找一位好上师。否则,不管他多么博学,多么善于宣讲法义,但想要用念头来宣讲、用语言来表达此处的法义,肯定是不可能的。所以你们若想真正好好实修,就一定要找一位能给你真正指路的上师,只有这样你才会知道这里讲了什么。

我一再对你们说,一定要依止清净具相的上师,你们才会认识自己的身语意,才有机会认知并对治自己的五毒烦恼。如果你能在清净具相上师的指引下,认知并对治自己的五毒烦恼,那你的修行一定会获得成果。

现在很多人说:“我修行怎么还没有获得成就?我怎么还没有得到佛果呀?”这是因为你们没有依止清净具相的上师,没有得到清净的指引,这也是我一再给你们强调的原因。

现在有很多修行人不清楚自己身语意的性相,不能认知自己的善恶业,却还自认为“我在修行”,这样的修行当下肯定得不到任何修行的体验和成果。他们认为“以后有一个善果在等着我,这个善果就是我修行的成果”。

以后有没有一个善果在等着你,我也不知道,我只知道萨迦班智达以及以前很多大德都说过:“如果自己不能认知身语意的体性,不能认知善恶业,不能对治自相续的烦恼,这种情况就如同太阳今天升起,要到明天才会遣除黑暗。”

“我今天修行的话,以后就会感果。”实际上,这种想法出来的时候,你所修持的已经不是清净的正法了。


在认知身、语、意的性相的情况下,你自然就会认知身、语、意的善业和恶业。这时修持的力度自然就会显现出来,不会再有“我有某个恶业放在那边不动”这种想法。人的个性自然也会改变,修行成功的征象也会自然显现出来。

作为一名上师,如果知道了贪的性相,自然就不会有贪心;如果知道了嗔的性相,自然就不会有嗔心;如果知道了痴的性相,自然就不会有痴的状况;如果知道了嫉妒的性相,自然就不会有嫉妒;如果知道了傲慢的性相,自然就不会有傲慢。一位上师有没有贪、嗔、痴、嫉、慢,我们去观察的话肯定会知道的。

我们好好看一下,以释迦牟尼佛为例。作为王子,他放弃了自己的王位,完全不管自己是不是有吃的和穿的,毅然走向了修持的道路。他有没有贪心、嗔心、痴心呢?你们看一看。

我们看一看以前的修行人,像米拉日巴尊者,他在山上修行的时候,吃的是草,穿的衣服都没有。你们看一看,米拉日巴尊者在修行的过程中有没有贪嗔痴呢?

再看一看阿瑞仁波切,他在修行过程中有时候有吃的和穿的,有时候什么都没有,请问他有没有贪嗔痴呢?

再看一看以前的高僧大德,他们有的在山洞里修行,有的在木头房子里修行,而有的在平原上搭建的小棚子里修行,请问这些人有贪嗔痴三毒烦恼吗?

我们再看一看现在的上师,以我为例,开很贵的车,住的有三层、四层、五层高的房子,甚至还有酒店。你们看一看我以及如同我这样的上师是不是有贪嗔痴嫉慢呢?以前的上师不需要的东西,我们现在这批上师都需要,请问我们和以前的上师是一样的吗?我们是不是有贪嗔痴呢?你们好好去观察。

现在有很多人说:“米拉日巴尊者等以前高僧大德的传记不可以看,因为他们已不再符合现代社会的潮流。不能再看他们的传记,应该看现在潮流的,看我们这些修行人。”现在这样去误导弟子的人非常多。

汉族人在这方面的名声已经很大了,谁都知道你们汉族人特别好骗。好好去看一下以前古圣先贤的传记,你们就会理解什么是佛法,什么是上师。


你们一定要实修清净的正法,要在身语意上面好好地修持。

这就是从共同分的角度来理解如何修持,刚才我以最简略的方式给大家大概说了一下。如果要广说的话,第一我也不会说,第二让我真正思考一下如何广说,我是百分之百的不会,真不会。

你们要认识并对治自相续的五毒烦恼,我一直跟你们强调这一点,实际上这也是佛法的关要、修持的重点。作为佛教徒,我们要认识并好好对治自己身语意上的过失,要好好修行。

对于非佛教徒,我还是这样说:“你们要认识并好好对治自己身语意的烦恼,要好好与人相处,要善待周围的人,并好好劝导所有人转心向善。”无论是佛教徒还是非佛教徒,这一点我们都用得上

今天就讲到这里,向你们说“晚安”。

○○○○○○○

请大家发心并闻法。今天所宣讲的还是甚深上师瑜伽。

修持上师瑜伽时,上等根器有上等根器的修持方式,中等根器有中等根器的修持方式,下等根器有下等根器的修持方式。对于上师来说,有证悟的以证悟的方式修持,有觉受的以觉受的方式修持,下等者则以信解的方式修持。

我们对哪位上师的信心最大,就修持这位上师的上师瑜伽。上师如同“顶庄严”,我们或许有很多位上师,但我们会对其中某一位上师的信心最大,会生起“他与其他上师真的不一样”的信心,这种情况下我们应修持这位上师的“上师瑜伽”。修持时要按照喇嘛仁波切以前所宣说的那样去修。

现在有很多人问我:“我的根本上师是谁?”你的根本上师是谁,我怎么知道?你要自己好好去观察这位上师是否具相,如果上师具相,再观察自己能否对他生起信心,如果能真正生起信心,那他就是你的根本上师。

我们一定要好好观察上师,不要遇到一位上师就马上去依止。我们之所以要好好观察上师,就是为了依止他。只有上师的身语意是真正有功德的,我们了知其功德后,再去修持才能修出成果——所以观察上师非常重要。

以病人为例,病人如果想治好自己的病,一定要找一位好医生。好医生给的药才会是对症的药,病人吃了对症的药才能治好疾病。不好的医生所给的药也无法治愈病人。

我们经常说 “想获得上师的加持”。如果我们想获得上师的加持,上师首先要具相。只有上师具相,所宣讲的法才是清净的正法,只有修持清净的正法,你才会获得加持;如果上师不具相,所宣讲的法不会是清净的正法,对于不清净的法,无论你再怎么修持,也得不到加持。

我们若想获得上师的加持,先要认知并好好忏悔自己身语意的恶业,接下来要好好积资净障,然后再依止上师所传授的清净教言——只有这样,我们才能改变自相续,获得加持。

在依止上师修行的过程中,首先要好好发菩提心,在生起菩提心的基础上,不管是修持五加行等共同法,还是修持窍诀等不共法,我们都不可以只是大概地去修。只有真正了解所修之法、知道如何修持且如实去修持,我们才会获得修行的成果。

我们要么就不修法,要修就一定要修持清净的正法。我们大部分的人生已经过去,前面的修行基本都已空耗。我们还剩下的这一点人生,也许说长就长,说短就短,我们何时死亡,谁也说不清楚。在剩余的短暂人生中,我们一定要好好修持正法,如果我们只是以“骗人”的方式来修法,那剩下的这一点点时光也会被浪费。

上师瑜伽中的皈依发心、明观福田、积资净障七支供、敦劝师意、祈赐悉地、祈满所愿、祈赐四灌顶已宣讲完毕。如果我们是上等根器的修行人,在修持过程中能如理如法地修持,那非常好。即使我们的修行再糟糕,也要提起正念。总之我们在修行过程中,要将自己的行住坐卧都转为道用。


接下来讲“后得转道用”。


八、后得转道用


无改本初法性中
自力无碍诸声相
本即尊咒法身故
远离增损转道用

阿:实际上此处的“阿”字表示的是“三身种字之本体,与三金刚无别之。吾之三门法性中,远离偏袒性中阿”这四句颂词的本性。

无改本初法性中:“无改”,就是没有意的造作,不依伺察的意、耽著的意,不以“我认为大概是”等意的造作。此处“无改本初法性”是指最初的本智,即最初的智慧。

在本初无改的法性中,不管显现是否清净,我们对其不破不立,不进行取舍,对显现的六趣所对应的外境,不产生任何执著。离开二取执著,安住在本来的法性中。

本即尊咒法身故,远离增损转道用:只有真正观察并依止一位清净具相的上师,在得到上师赐予的清净窍诀之后,我们如理如法地修持,在如法修持的过程中,我们才会真正明白“一切显现都是本尊,一切声音都是咒语,一切念头都是法身”。只有通过实修,我们才能真正了知、觉受或证悟“本即尊咒法身故”。在真正如实了知的过程中,我们便能“远离增损转道用”,不会有念头的增加或减损,一切皆能转为道用。

如果没有依止真正清净具相的上师,没有得到窍诀的指引,没有修行的体验,我们就不会真正理解这四句话,更不可能如实修持。在这种情况下,我们一定要提起正知正念。所谓正知,就是要随时提醒自己不要造作恶业,要勤于善业,要在善良的基础上去做所有的事情;所谓正念,就是无论何时,都要认知自己的五毒烦恼,不让自己随五毒烦恼而转。我们时时刻刻都要具足正知正念。

接下来要讲的是回向、发愿、中阴愿。

以善业为前提的称为回向;不以善业为前行,而是以果为前行的则称为发愿。接下来要讲的是,借助三宝的谛实力,让我们的回向和发愿皆能圆满吉祥。

如果我们今天行持了很大的善业,我们便可将此善业进行回向;如果我们今天没有造作善业,但我们却希望自己能像诸佛菩萨那样去行持,想获得与诸佛菩萨无别的果位,这称为发愿。

举一个关于回向的例子,今天我给大家灌顶的时候,是希望大家能通过这个灌顶生起菩提心、善待周围的人,与所有人友善相处;希望大家心相续中所有恶的相续全部转成善的相续。总之,我是以“希望能够利益到你们,对清净你们的心相续有所帮助”的发心为大家灌顶的。

作为接受灌顶的人,你们要想:“我希望通过这个灌顶能认识到自己身语意中的恶业,认识自己的过失;希望自己从今往后弃恶从善,生起菩提心。哪怕现在暂时还生不起菩提心,我以后也一定要成为一个善良的人,一个能利益他人的人。”

如果我以这样的发心来灌顶,你们也以这样的发心来接受灌顶,那么,今天我们就可以将此善业功德进行回向。

我不太善于讲法,但无论如何,以后你们哪怕每天修持一点点上师瑜伽,上、中、下不同根器的人都要好好依照相应的方式来修持,之后要把所修持的善业为了利益所有众生而好好回向。

在我们的前半生中,可能大家都没有积累太多善业。如果有的话,不论是有漏的善业还是无漏的善业,回向的对境都是六道所有的众生,要为所有众生都能获得解脱的果位而进行回向。

如果不知道如何好好回向,也可以这样观想:“以前已出世的佛菩萨、现在正在住世的佛菩萨以及未来为了利益所有众生而将出世的佛菩萨和化身,他们如何回向,我亦如是回向。”

还有一种回向叫无毒的回向,这是真正清净的回向。所谓无毒回向,就是对所回向的善业离开贪著之心,对回向者(我)离开我执之心,对所回向的对境(众生)离开执取之心。令二取执著之念自然解脱,在此基础上的回向大概可以算作清净的回向。

九、回向


此善为主一切善
及佛无漏之发心
同皆汇集于一处
回向三界尽解脱

从对三界的执取心中解脱出来,这是真正的回向。

回向是以所积累的善业为前提,而发愿只需在清净具相的对境前发愿即可,不必以所积累的善业为前提。

接下来是“发愿”。

十、发愿

愿于一切生世中
具德上师慈摄受
熟解深法令心熟
圆熟净皆愿究竟

愿于一切生世中,具德上师慈摄受:祈愿自己在生生世世能够修持正法的暇满人身中,恒时能被具德上师摄受,无论上师在哪里,我们都要到上师面前祈求摄受。比如具德上师在某个佛刹,我们也跟随上师投生到那个佛刹。总之,无论具德上师在哪里,我们都能被他摄受。

熟解深法令心熟:成熟的灌顶,解脱的甚深窍诀,我们要在心相续上真正去实修这些法,通过实修让自己的心相续成熟。

圆熟净皆愿究竟:通过实修,我们能对治五毒烦恼,能从二取的念头中解脱出来,获得究竟的果位。

十一、中阴愿

三传如来究竟义
深寂离戏无为法
受持本来自地已
此生愿获童瓶身
倘若此生未解脱
法性中阴自现时
愿能如子入母怀
坚固认持此自显
流转三有中阴时
愿登解脱大慰地
殊胜灌顶授记已
愿导三界诸有情

这里要让我好好讲的话,我讲不出来。所以就给大家念一遍传承。

概而言之,前四句是祈愿今生获得解脱,中间四句是希望中阴获得解脱,后四句则是祈愿于来世获得解脱。[size=18.6667px]今天就讲到这里,和大家说“晚安”!
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[size=18.6667px]○○○○○○○
[size=18.6667px]

请大家发心并闻法。

昨天讲完了上师瑜伽的“回向”、“发愿”及“中阴愿”部分,今天讲“谛实力”和“吉祥偈”。

我本来不善于讲法,但你们都要我讲法,那我就大概大概地讲一下。

我们每个人都要认真考虑自己的余生以及来世的苦乐,你们要认真对待此事。站在修法的角度,我们以前到底修了什么法,修得怎么样?站在世间的角度,我们以前做的事情是好还是坏?好好去思考这些非常重要。

我们所做的事情,有的成功,有的失败;我们有运气好的时候,也有运气不好的时候。总之,这辈子我们一直都在不断地感受苦乐。如果取得成功,我们会很开心;如果遭遇失败,我们会很痛苦。以前我们都是把心放在外境上去感受苦乐,外境顺利我们就开心,外境不顺我们就痛苦。我们好好考虑一下,不管是开心还是痛苦,我们的苦乐感受对外境没有一点伤害,但在这个过程中,我们的心相续却要感受非常强烈的苦乐。

若想对治这种情况,就要好好地观修转心四法,真正观察自己的心,生起出离心。如果心随五毒烦恼而转,我们就会缘外境感受苦乐;如果我们好好修持,知道如何对治五毒烦恼,那我们的心就不会在外境上感受苦乐,而会从内心感受到对治烦恼的安乐。

如果我们能好好对治自己的心,那么不管外境如何,我们都会知道要将心转向里面进行对治;如果我们不能对治自己的心,那我们的心随时都会被外境所转,这时我们的心就会不断地感受苦乐。

在修法过程中,我们会得到暂时乃至究竟的安乐。先不谈佛法的层面,即使站在世间的角度,我们也希望获得快乐。想得到快乐就一定要提起正念,知道如何对治自己的烦恼。如果不去对治自己的烦恼,我们的心就会随外境而转,不断地感受苦乐。

如果我们不提起正念,不对治自己的心,我们就会对外境生起强大的贪、嗔、痴、嫉、慢。心随烦恼而转时,才会感受巨大的痛苦。如果能够认知自相续中三毒或五毒烦恼的本性,我们就不会过于执著外境。随着对外境的执著越来越少,我们会有知足之心,内心能够得到安乐。一个人若能认知烦恼的本性,那他内心由此产生的安乐会让他在想休息的时候心情很放松,想睡觉的时候能好好睡觉。

我以前就有这样的感觉,但这方面我从来没对别人说过,即使说了别人可能也听不懂,但我真的是这样认为的。今天是我第一次宣讲,无论现场还是网络上的道友,不管你们是否学佛,这方面我做过很多研究和思考,你们要好好听。

我现在给你们讲的不是佛法,而是站在世间的角度,告诉你们如何让自己的身体更加健康。如果不仔细观察的话你们是不知道的,如果你们仔细观察就会知道。你们也可以把这些全部记录下来告诉其他人。

一般说来,休息或晚上睡眠分为两种情况:第一、身体睡的时候心没有睡;第二、身体和心都睡了。

一个人如果白天干了很多活,身体很累,到了晚上睡觉的时候,身体虽然睡着了,但是他的心装了很多事,所以心还在不停地工作。在这种情况下,由于他的心没有睡,所以无论身体睡了多久,第二天醒过来的时候他会非常疲惫,身体很不舒服,头脑也不清醒——这属于身睡心不睡的情况。

一个人如果在睡觉之前关掉手机,放下心里所有的事情,这个人晚上睡觉的时候就会真正进入深度睡眠。他第二天醒过来的时候,头脑会特别清醒,体力充沛,这和没睡好的状态完全不一样。比如一个人特别累的时候,只要稍微休息一下,他的身体就可以入睡,心也能真正睡着。这样哪怕他睡的时间很短,等他醒过来的时候也会觉得“我刚才真的睡好了”,他的体力、脑力等各方面都会非常好——这种情况属于身和心都睡着了。
打个比方,我明天要出门,心里就会想着“我明天一定要早起”。在这种情况下,尽管我的身体已经睡了,但是心里却一直牵挂着“我明天要出门”这件事。第二天早上醒过来的时候,身体就像没睡醒似的,感觉晚上没睡好、没睡够,头脑不太清醒,精神状态也不是特别好。

但是如果明天什么事情都没有,睡觉前的念头是“我终于可以放心大胆地睡一觉了”。这时的睡眠效果和心里有事时的睡眠效果是完全不一样的。

再比如,我的手机一直开着,我总是担心:“会不会有什么事情发生,会不会有人要找我?”如果有这样的牵挂,也会让心无法入睡,这种睡眠效果也不会好。如果我想着:“现在我要睡觉了,我什么都不多想”,然后关掉手机,在什么都不管的情况下去睡觉,这种睡眠效果又不一样。

此外,还有一种情况是,身体没睡而心却睡了。比如开车的时候虽然身体还在工作,但心睡着了,这时很容易发生车祸,要特别小心。在开车过程中,我们的身体在车里一般不动,所以身体不是很累,但心却要长期盯着一个目标,很容易疲劳。在心累的情况下心会睡觉,此时,心一旦睡着就很容易出事。

大家要好好观察,确实有身心是否入睡的各种状况。

我们看那些四五十岁的人,他如果活得特别辛苦,就会衰老得很快。而一个心里没什么牵挂的人,由于他的生活很快乐,所以他看起来就会略显年轻,比如一个六十岁的人看起来可能只有五十岁,五十岁的人看起来只有四十岁,四十岁的人看起来只有三十岁等等。相反,一个心里有很多事情的人或许还很年轻,但看起来却已经很老了。

我已经观察了很多年,不仅观察自己,也观察别人,好像真的是这样。如果一个人内心很快乐,他的寿命会很长,身体也很健康。如果一个人心里特别辛苦,他的寿命不会太长,而且还会多病。你的内心是否快乐,你的心是否真正能好好睡觉,这些真的会反应在你的面相和外形上,从这上面也能看出人与人之间的差别。

尽管我已经对这个问题思考了很多年,但不管是对藏族人还是对汉族人,我从来都没有说过。我大概从一二十岁起就开始考虑这个问题,考虑了很多年,看起来好像确实是这样的。

我以前和一位汉族干部谈过话。谈话的内容是,从科学的角度,他们做研究的人认为:牧民们放牧的牛羊经常去吃草、使劲踩过的地方,这些地方的草不会长得很好,渐渐地草会越来越少,最后不怎么长了。而土地得到休息的地方,草就会长得比较茂盛。

但是以前那些真正的牧民们则认为,牛羊吃得越多、踩得越多的地方,草长得好、花也开得旺。

后来我仔细去观察,发现是这样的,牛羊从来不去吃草的地方,草长得很好,但不会开什么花;牛羊经常去吃草的地方,草长得不怎么样,但是花开得特别多。

我在亚青的传法房,你们有些人去过。里面有一个比较大的院子,以前我把它整理得很漂亮,花和草都长得特别好。我想看看不让牛羊进院子的情况怎么样,于是我一两年之内不让牛羊进我的院子,结果一朵花都不长了,只长草。

后来我让喇嘛仁波切的牛羊到我院子里来吃草,让它们吃了一两年之后,我院子里的花开得非常漂亮。后来我继续仔细观察,那些牛羊经常去的地方,各种各样的鲜花开得非常漂亮,而牛羊不去的地方就是不开花。

夏天你们可以到我所在的昌台地区来看一看,那是一个牧区。你们去牛羊多的地方看看,那里可以看到草原上鲜花盛开的景象。然后你们再到农区去看看,农区也长草,但除非是人们有意去种才能长出一点点花,否则自身根本就长不出花来。而牧区的花却开得特别漂亮,种类非常多。

有人说:“我们不可以放生,因为如果放生的牛羊把花和草吃掉后,这里就再也长不出花和草了。就让那些牛羊被杀掉好了,要让花和草自然生长。”各种各样的说法都有。你们以后来藏地,就到昌台地区看一看,夏天牛羊多的地方,花草特别漂亮;牛羊少的地方就长不出太多花,形成不了好的风景。

在心休息和不休息这两种情况下,我们的身体和大脑的状况是不一样的,真的有差别。你们第一不要想得太多,第二不要活得太累,否则会老得快、身体不健康、短寿等。我们好好管好自己的身语意,做好自己的主人,这很重要。

我认为我们的心是有差别的。你们认为有差别吗?(众答:有)

你们好好看一下,是不是有身睡心不睡、身心皆睡、心睡身不睡这三种情况啊?(众答:有)

多年以来,我一直都在观察,我自己是有身睡心不睡的情况,这个时候睡了就像没睡一样。或者有时候知道自己在睡,有时候不知道自己在睡,总之是我们的心在感受各种各样的情况。

我们的身语意以意为主,也就是我们这颗心,一定要想办法让它活得既轻松又快乐。不管你是否学佛,让自己活得快乐很重要!

你们要好好理解苦乐是在心上感受的,千万不要认为“我的条件优越、环境好,我就快乐”。你们为了让自己有更好的经济条件而拼命干活的时候,有可能会让自己的身体各方面严重受损,最后亏了老本,你们千万不要做亏老本的事情。

站在世间的角度,我们也不要把苦乐安立在外境上,要真正知道感受苦乐的是我们这颗心,所以要想办法让自己活得快乐一点,这很重要。

想要让自己活得快乐的话,只有心能达成这个愿望,如果我们想借助科学的手段、文化的方式,想依靠外在的物质让自己快乐,这根本做不到。

要想让心快乐,只有佛法能帮助我们,通过修行能让我们获得暂时乃至究竟的快乐。但究竟的快乐的话,我不会讲,你们也不会听,也许你们知道,但是我真的不知道如何说。

佛陀曾经讲过心的上面有很大的差别,这个我不懂。但是站在世间的角度,你们要好好思考如何让自己的心或身体放松。可能你们不会马上就懂,你们想要在一夜之间就完全精通也是不可能的。但是长期观察,慢慢地思考,你们就会获得越来越深的理解,会有自己的理解方式。

你们认为心睡了身体没睡、身体睡了心没睡和身心都睡了分别是什么样的情况,你们好好考虑一下然后发言。

身体睡了心没睡,因为脑子里一直装着一些事情,第二天醒来还跟没睡一样。在身体没睡的情况下,心也有睡着的时候,这个情况怎么样?身心都睡了,第二天精神很好的情况又是怎么样?你们好好想一想然后再发言。

打个比方,现在有一群人累坏了,你让他们睡觉,有的人懂得如何睡,而有的人就不懂。对于不懂如何睡的人,睡跟没睡都一样,这种情况你们怎么来辨别。

我们现在不讲佛法,就讲世间的一个行为——睡觉,今天晚上都让你们好好睡觉。你们说一说,今天晚上如何睡好这个觉?


弟子答:身也睡心也睡,就能睡好,这样第二天精神就很好。

上师问:那我问你,你有什么方法让心睡好?如果我们现在想睡觉,我们会先把被子盖得好好的,枕头垫得好好的,然后再准备让身体睡觉,这是让身体睡觉的方便方法。那让心睡觉的方便方法是什么呢?

译师:下面有的人说数呼吸,有的说放松,有的说什么都不想……)

上师问:如何放松?

……(众弟子回答不上来)  

上师问:的确有让心睡觉的方法,你们现在回答不了这个问题的话,再问你们一个问题,让心睡而不让身体睡的方法,你们有吗?

弟子答:当我特别疲劳的时候,身体不会睡,但心可能会在不经意间直接就睡着了。

上师问:那么我再问你,如果你今天心很放松,现在你就要去睡觉,你又怎么让心很累了再去睡呢?

弟子答我会先去观修,观修的时间长了心自然就会累。

上师问:学佛的人可以这样,那不学佛的人怎么办呢?其实有一个办法可以让心累,那就是看难度特别大的书,晚上看一会就困了。但还是睡不着。(众笑)

我举一个例子,假如我前面有一件价值一百亿的物品,虽然这不是轻易就能得到的东西,但我还是非常想得到它,为此我想了各种各样的方法。到了晚上该睡觉的时候,我会想:“我现在身体想累了,心也想累了。”那我就什么都不想,把“我想得到它”这个念头彻底放下来,然后让自己去睡觉。

再比如,即使白天我会很生某个人的气,但在睡觉之前,我放下了所有的情绪,什么都不想,也不管生气还是不生气,内心非常放松,这样很快就能入睡。对不学佛的人来说,睡觉可能只有这个途径,即睡前什么都不思考,不管有什么事都要放下,心里尝试着放松。

如果我开着手机睡觉,也许别人会给我打电话,也许不会。不管别人是否打电话,我的心都会放在“他有可能会给我打电话”这个念头上。但如果我关了手机,那我就确定别人百分之百打不进来,这时我肯定能睡一个好觉。因为我不想让别人通过电话联系到我,有了这个决定之后,心自然就会放松下来,很容易入睡。如果开着机,别人说打电话进来就打进来,那时我的心无法完全放松。

尽管放松不是一件容易的事,但我们还是要尽量让心不去忆念事情,然后“哈……”(向外吐气)。像这样,我们向外吐气,把气长长地放出去,接着不要马上吸气。让自己的身体断电放松一下,这样也能帮助入睡。

打个比方,我现在生病了,但因为身体一直在运动,我根本就不知道自己到底是病了还是累了。我们长长地向外呼气,不马上吸气,这个时候,自己就会感觉到:我的身体究竟哪里出了问题,身体是累了还是哪里生病了,身体哪个地方在痛——这时自己会对自己的身体产生一个比较敏锐的觉知。

我们好像都会产生这样的觉知,我很早以前就发现了这一点。在入睡之前,我们如果能像刚才那样,向外长吐气三、四次,这个时候我们的身体就会感受到一些东西。

我现在讲的并不是佛法,而是世间法,只是教你们休息和睡觉的方法,反正你们每个人都要睡觉,你们都去试验一下。打个比方,这边的工作人员虽然非常辛苦,但是往床上一躺,基本上大家都不知道怎么睡觉。我是不是笨人说愚话,我也不清楚,是或不是,你们自己观察,要自己去试验一下。

这方面我观察了近三十年,即使没有三十年也有二十五六年了,总之我考虑过很多次。即便如此,我从未对任何一个汉人或藏人说起过,我之所以不说,是怕别人说我的坏话,笑话我“这么笨的人说这么笨的话”。对或不对你们自己去观察一下。

我们每个人都想追求快乐、逃避痛苦,都想在身体上得到快乐、享受快乐,不管我们追求什么样的快乐,实际上都是由心来感受的。

现在该讲一点法了,我们接着讲上师瑜伽,“回向”和“发愿”已经讲完了,下面讲“谛实力”。

前面讲了皈依发心和明观福田。接下来我们要获得上师身语意的功德,让这些功德真实现前,来获得谛实加持力。

十二、谛实力

三宝三根加持力
业果不昧谛实力
吾等清净意乐力
回向发愿皆令成

三宝三根加持力:前面讲了,我们以前所造的善业,要为了让所有的众生都从痛苦中解脱出来,让他们得到究竟的安乐而做回向。了知上师三宝的功德之后,我们发愿,愿自己获得和他们一样的功德。以三宝为证,我们要真正的获得这个加持,也就是上师、本尊、空行三根本和三宝的加持力。

业果不昧谛实力:这是业因果不昧,也就是若行持善恶业,由苦乐的异熟感果这个谛实力。

吾等清净意乐力:就是吾等清净的发心。

回向发愿皆令成:我们所做的回向、发愿皆令成。

在已发心至成佛之间,我们要好好地积资净障,最后让自己也能获得佛的果位,这称为吉祥。

十三、吉祥偈

赐胜加持传承诸上师
赐诸成就寂忿本尊众
除诸违缘空行护法等
愿诸皈处海会赐吉祥  

赐胜加持传承诸上师:加持来源于上师。

赐诸成就忿怒本尊众:赐予成就的是本尊。

除诸违缘空行护法等:遣除违缘的则是空行和护法等等。

总之,为了让自己获得佛的果位,我们要——

愿诸皈处海会赐吉祥:希望上师、本尊、空行护法能让我们获得佛果,这也叫吉祥。

简单地说,就是将我们已经积累的善业进行回向,在了知诸佛功德的基础上我们来发愿,愿我们身语意获得诸佛的加持,这叫作吉祥。

我在这个地方吃的非常好,住的也很舒服,房子也很大,从来不会装不下人。这个地方也不需要开空调,既不用提供冷气,也不需要热气,这里的空气、气候、环境等各方面的条件都非常好。

尽管我不善于讲法,但你们一直在坚持听法。现场的工作人员,远道而来的道友,以及在网络上闻法的道友,你们所有人都辛苦了,我对你们所有人说一声“谢谢”!。(众弟子:“感恩上师!”)

我明天就要飞去昆明了,因为我在亚青那边有点事要赶回去,所以只在昆明待一个晚上。再从昆明赶到云南的另外一个地方,我要去那里为僧众办一点事情,在那里留一两个晚上,然后就经成都赶回亚青。

你们可能会认为,自己已经听了很多我讲的法。尽管我不会讲法,但还是跟你们说了一些,这中间有的行,有的不行。你们觉得可以的部分,就要真正对照自己的心相续,好好进行善恶取舍,光理解和认为对是没有用的。觉得不行的地方,你们扔掉不管它也没事。

总之,我希望你们要把所听到的法用于对照自己的心相续,改变自己的心相续。让自己的心相续有所改变,这非常重要。

如果心随自相续的五毒烦恼而转,我们造作的肯定是恶业。如果我们能够对治自相续的五毒烦恼,那就是善业,我们也会因此而获得快乐。我们不仅要改变自相续,也要友善地对待周围的人。不管别人是否学佛,我们都要劝化他们,让他们知道善恶取舍,让他们也行善,这非常重要。

你们要好好修加行,好好学习《大圆满前行引导文》、《入行论》等佛陀所宣讲的所有清净教义。你们有机会就要多学习,不仅要学习,还要好好修五加行,不仅要修五加行,将来还要好好实修。

总之,你们要舍弃恶业,好好行持善业,好好观察并依止上师,好好修持真正清净的正法。我不太善于讲法,这些方面也讲的不多,但大概大概地还是讲过一些,你们真的要想办法来真正转变自相续。

无常不仅会降临在你们面前,也会降临在我的面前。我也许以后还有,也许没有,你们也许有,也许没有。总之,我以后还会到这个地方来,还会给你们大概大概地讲法,也许几个月之后我还来这里讲法。我所在的地方网络太差,也许我会在网络上讲法,到时候想办法再把讲法的资料传出来。

尽管我以后还是会说一些,但是我去年讲过,今年也讲了。如果你们不好好对照自相续,心相续一点改变都没有,心里面一点觉受都生不出来,也没有产生一定的理解,那我作为讲法者很辛苦,你们赶到我面前来听法也很辛苦。

如果你们对照自相续,慢慢地改变自己的心,那一定会出来相应的觉受,会获得更深的理解。那时我再来讲的话,我讲得有意义,你们听得也有意义,否则我们双方都在浪费时间。

我没有要求你们在经济上动脑筋,没有要求你们在外境上做事。我要求的是,你们要好好看一看自己的心相续,认识什么是善业什么是恶业,然后改变自己的心,这不是什么很难的事。为什么这样说呢?我们多看一看自己的心,是会慢慢了解自己的。

你们如果觉得我讲得对,就要好好对照自己的心相续,这样你们也会改变自己的心相续。如果我讲得不对,你们扔在一边也无所谓,这对你们自己既没有伤害也没有利益,对我也无利亦无害。我讲的也许对,也许不对,不过如果你们好好去思考,对照自己的心相续,你们的心相续可能会有一些改变。

尽管我发愿我们以后再见面,但是你们要在身语意上好好观察一下:自己身语意的善业是什么样的,恶业是什么样的,自己是如何感受苦乐的。我还是希望你们好好观察和辨别一下。

你们不需要给我供哈达和钱这些东西。

今天就讲到这里。海内海外的道友、网络及现场的道友,我在这里对你们所有人说:“吉祥如意,祝长寿,晚安!”以后我们再见面。  





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