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白玛程列

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白玛程列仁波切成都讲法(2018/04/21)

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发表于 2018-9-12 22:27:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列仁波切成都讲法(2018/04/21)

弟子:我疼痛时全身都会难受,那时想要观想上师或持咒,很难专注,因为我会被疼痛所转,但是我知道这个疼痛本身没有实相。我们应该如何去观察这个疼痛没有实相,从而不感受它呢?

白玛程列上师:哪有这么容易啊!先要好好修行,当修行力度出来时,才能做到这一点。哪有一个初学者立刻就能对治自己的分别念的呢?那是多么大的痛苦和违缘!想立刻能对治是不可能的,这是修行力度出来的人才能做到的事情。

弟子:这个修行是指五加行吗?

白玛程列上师:先修五加行,然后像米拉日巴尊者那样去修。像我们这样的人,这样的事情连一点点也做不到,怎么可能有那种力度?

弟子:上师所说的像米拉日巴尊者这样的人,我们真的做不到。就是先修五加行,是吧?

翻译:先修五加行,再修窍诀,得到实修的指引,得到闭关的窍诀指引,再如实地去闭关,当生起了知、觉受、证悟,才会做到上师所讲的内容。五加行是修法里最基础的,要想修法,必须先修五加行,才能谈其他修法。

弟子:上师,我想问一个问题。我以前修行比较盲目,也没有好好观察和思维自己是否真的有出离心和菩提心,就是对修行的境界比较执着,后来我自己也觉得出现了很多障碍。我想请上师指导一下,现在我们是不是还是应该从前行开始,然后一步步慢慢来?因为我们现在基本上也就只是在念忏悔、念上师传的观音心咒,其他的还没有修。

白玛程列上师:需要好好地修加行。真正来说,加行需要修几遍,再差也要修一遍。

并不是说以前做的善业没有了,而是要对以前所做的善业功德好好回向,但是接下来要知道如何好好修法。

华智仁波切的《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》、米拉日巴尊者的传记、以前高僧大德的教言,这些都要抽时间好好学习一下。

我们修法先不要把心放在外境上,而是先要好好观察自己的身语意。总之在修法的过程中,一定要有善心,要有利他之心。

我们一般容易去观察别人的过失,就是不看自己的过失,这是我们每个人都容易犯的一个毛病。别人的好坏与自己无关,我们一定要好好地观察自己的过失。

对世间的亲戚朋友等所有人,都要好好以善心劝告他们,这很重要。

弟子:上师,我想求五加行的传承可以吗?

白玛程列上师:现在没有时间。再过一两天,在青岛或营口肯定会给大家念五加行的传承,因为有很多人要修五加行。我们会提前发布消息。一般我是不念传承的,但是因为有太多人要修五加行,所以我这边准备给大家念一下传承。

翻译:大家到时关注一下网络通知。

弟子:如果想修,我们可以现在在家里开始修吗?

翻译:在这几天之内你就能得到五加行传承,得到传承后就可以修了。

弟子:我想请上师传几个咒语可以吗?就是上师的心咒、秽迹金刚心咒和摧破金刚心咒。

白玛程列上师:念我的心咒做什么?就念释迦牟尼佛和莲花生大师的心咒,所有心咒都涵摄其中了。

弟子:可以请上师传秽迹金刚心咒和摧破金刚心咒吗?

白玛程列上师:我没有这个传承。

弟子:上师,您经常说我们修行人心要快乐,但是活得很快乐,就忘记轮回痛苦了。

白玛程列上师:轮回的痛苦千万不能忘记。之所以出现这样的问题,是因为你没有好好观察,对轮回痛苦的观修力度还不够的原因造成的。因为你的心朝外境走的力度太大了,另外把外境视为真实的力度太大了,所以才会认为轮回是快乐的。

弟子:比如现在我们对A上师有一点点信心,然后又认识了B上师。如果对B上师生起欢喜心或者欲乐信,那从实修的角度讲,此时我们内心对A上师的信心是不是已经退失了?

白玛程列上师:不会的。不会因为对B上师生起了信心,就导致对A上师退失了信心,信心是平等存在的。如果像你所说的这样,比如先对释迦牟尼佛生起了信心,然后又对莲花生大师生起信心的时候,对释迦牟尼佛的信心是不是就没有了?是吗?

弟子:有人说修曼扎的障碍比较大,我也感觉我修曼扎好像有点修不上来。我想请上师开示一下,加持一下。

白玛程列上师:有不经过辛苦而行持善业的方法吗?有吗?好好地读一读米拉日巴尊者的传记,你就知道要不要历经辛苦来修法了。修法肯定会辛苦,尤其在心上修法是很辛苦的,在身体和语言上修还会容易一些。如果不在身语意上行持善业,只去干活,那就更容易。

弟子:请教上师,结手印供曼扎与实际供曼扎的功德是一样的吗?

白玛程列上师:是的。

弟子:我们初学者在修加行的时候,修加行之外的剩余时间,是应该多用来念咒,还是应该多用在观修上?

白玛程列上师:主要放在观修上。念咒的时候要心好,要有发心和回向来进行摄持,不要有为了自己的自私心。

弟子:上师,我在修四厌离心的时候,有时候会有一种状态,就是觉得世间什么事都没有意义,不想上班,甚至连正常的生活都有问题。这样是不是走入歧途了?

白玛程列上师:观修转心四法的时候就是需要这样,就是要觉得做一切事都没有意义。实际上修法真正的根本就是转心四法,在觉得世间的一切都没有意义的时候,此时要学会辨别和认知哪里是有意义的、哪里是没有意义的——那就是“轮回是没有意义的,法是有意义的”。在此之上,要知道自己需要好上师和清净的正法

只有到这一步的时候,你才会意识到:“我真的需要一位真正清净具相的上师,他要能为我宣讲清净的正法。当我有清净的正法的时候,才能好好地修行。”这样才会把你的心转到真正的法义上来。

弟子:我这有一张照片,是照片中的这个人让我进入圆满金刚所建的上师您的群来学习和实修的。我想问一下,他有没有菩提心?请上师帮我看一下。

白玛程列上师:我不知道。你们如果这样做,基本上全部都会被骗。因为现在有些人宣称“我是释迦牟尼佛的化身,我是莲花生大师的化身,我是谁谁的化身……”,就这样一个骗一个,最后都被“转”走了。

一般来说,诸佛菩萨有没有化身?有,到处都有,但是谁是诸佛菩萨的化身,我们是不知道的。

这位提问的汉族女士可能会认为我没有好好地回答她,实际上我很好地回答了她,她不一定听懂了。

我是个不会东说西说的人,而是说话很直接的人。可能有的人认为我说了实话,有的人不知道我在说什么,实际上我做了很好的回答。

弟子:我想提个问题。比如自己有两三位上师时,尽管原来听上师讲过,上师都是一样的,但是在平时观修上师的时候,自己会有分别心,觉得好像想到这位上师,没有想到那位上师……我好像在这方面怎么也做不好。

白玛程列上师:上师的本体是不是一样的呢?先别说大话,有一样的情况,有不一样的情况,要好好观察。对于懂得观察、懂得观修的人,上师的本体是一样的;而对于不懂得观察、不懂得观修的人,就是各自分开的,根本无法融到一起。你想要融到一起,是融不到一起的,先不要说大话。

就如同刚才这位女士拿着照片来问我的情况一样。当你对着外境去问:“这个人有菩提心吗?这个人是不是活佛?这个人是不是化身?”当你这样问的时候,提问的方式都已经错了。别人有没有菩提心,别人是不是菩萨,根本与你无关。你要看看自己的心:“我有没有菩提心?我是不是佛?”你要先问自己,不用问别人。

如果你们问:“在这些人中,到底有没有佛菩萨的化身,有没有具有菩提心的人?”有!那请问我们这些人,是不是真的把它实修出来了?每个人都有佛性,每个人都有菩提心,是不是都修出来了呢?没有。

如果好好观察上师,好好依止上师,好好去修法,在实修的过程中,我们最后能够见到自己内心的佛,能够见到自己内心的菩提心。

如果一个人说“我是佛,你们是凡夫,你们好好地承侍我,你们好好地看着我,你们会得到加持”,这几乎是在撒谎了。

虽然我们都是凡夫,但是我们每个人的心里都有成佛的因。如果能够好好修行,我们每个人都可以成佛。

我们修行的时候,千万不要把心放到外境上,而要在自己的身语意上好好地修,这非常重要。在修法的过程中,实际上真的是要在转心四法的基础之上好好修行,这很重要。

弟子:上师,再请您帮我看看他这张照片。

白玛程列上师:为什么要看?他和米拉日巴尊者一样在修法吗?如果他是在做普通的世间事,那么他和我们一样。

弟子:他在世间修法。

白玛程列上师:我们全部都在世间修法。一般来说,世间和法是背道而驰的,这两者不是合在一起的。法和人是分开的,是背道而驰的,不是合在一起的。我们想像米拉日巴尊者一样去修法,是修不了的。我们能否在世间好好工作的同时,也能好好修一点点法?我们所有的人都要朝这个方向慢慢去努力。

弟子:我也听过几次上师的开示,在修上师瑜伽的时候,最后和上师应该是心境合一的。但是我就是没有这个感觉,好像还是在分别心上想。

翻译:你修完加行、得到窍诀指引了吗?

弟子:今年要修加行。

翻译:你所问的这个问题,是在修窍诀已经有实修体验之后的问题,在文字上问,上师不会好好回答。

我在和上师解释,就是因为你问的问题超前了,不是我凶,不是我不让你问这个问题。

白玛程列上师:问问题的时候,要问自己在实修的过程中或者在生活中遇到的问题。如果只是从文字上来提问,对你既没有好处也没有伤害。对这样的问题,我不感兴趣。

以学做饭这件事情为例。对于你做过的饭,如果我教你应该如何做的话,若是你之前做的不对,你就能够进行相应的调整。但如果是你从来没有做过的饭,当我来教你时,对你既没有好处也没有坏处,你也做不到。

弟子:修转心四法,是否有修到量的标准?比如说抛弃世间的一切工作去修行。

白玛程列上师:让你们观修转心四法,并不是要你们舍弃世间的生活,真的不是这样的,对此我以前已经讲过很多次。

你们世间的工作、衣食住行等等这些基本的生活条件,全部都是需要的。只是你们在社会上工作的时候,千万不要做恶业重的工作,比如杀生、间接提供杀业或者骗人的工作。避免做很重大的恶业的前提下,在自己的工作上要好好去做。对此我已经讲过多次了。

我们在生活上真的要好好安排。比如我上午好好工作,下午安排一点时间好好修法;或者在24小时中,5个小时好好工作,5个小时好好修法。我们可以适当地划分时间段,进行合理安排。

如果让我们像米拉日巴尊者一样承受很大苦行去修法,第一、我们做不到,第二、如果我们试着去拼,肯定会生起后悔之心,会对法生起邪见,会修不下去的,那是无法做到的。在那种状况下,我们不会意识到这是自己的过失,而会认为是法的过失。我们不会认为自己不懂得如何修法,也不会认为是自己不知如何把这个法修出来,我们是看不到自己的过失的,就会认为是法不好。

就像一个病得特别重的人,当他的病治不好时,他不会认为这是自己的病太重了,而会认为是医生和药不行。但并非说医生完全没有过失,肯定都是有过失的。这个问题实际上就涉及到你所依止的上师是否真正清净具相。

我们不工作的话,在生活方面连基本的保障都没有。我们需要衣食住行,到处都需要花一点钱,如果你连一点保障都没有,怎么活呢?

弟子:我们在家修行,父母会有一些世俗的期望。但有时候会觉得如果满他们的愿,我们的修行就会受影响;若不满他们的愿,他们就会生特别大的烦恼,甚至对佛法和修行都生起邪见。

翻译:你能具体说一下他们的期待是什么吗?

弟子:孩子。

白玛程列上师:我们对父母一定要好啊,要非常小心地去承侍父母。生小孩最多是辛苦一点,但又不是一直要生。我们不会一辈子都为孩子奔波的,孩子长大一点就开始上学,你该做什么就做什么嘛。修法是一辈子的事,是要长期坚持的,而生孩子不是天天都要生。修法就像河里的流水一样,要一直流下去。





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