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白玛程列

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白玛程列仁波切昆明讲法(2018/05/05)

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发表于 2018-9-13 16:23:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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(一)

今天赶来的有新道友,也有老道友,你们全都欢欢喜喜赶来看我,全部对你们说谢谢!

我为什么来这里,我自己也在思考;你们今天为什么要来这里,你们也要各自思考。我是以清净的发心来到这里,我想很直接地和你们讲修行的道路该如何走,对此你们能不能听懂和了解呢?你们也在想:“无论在世间还是出世间上,我要想办法改变一下,我要做一个心好的人,做一个好一点的修行人。”你们大概也是抱着这样的愿望赶来的。

你们今天赶来的人基本上都是修法的人,不信佛的人只有一两个。

我们应该如何修法,修法的话会获得什么样的成就,不修法的话会有什么样的过失,今天我也给你们讲出来。

你们大部分都是修法的人,还有一两个新人,这一两个新人可能会问:“修行有什么好处,不修行又会怎么样呢?”

修行的人肯定承认佛法是真的,不修行的人可能会想“佛法可能是骗人的吧”。学佛的人会认为“我现在好好修行,来世一定会快乐”;不学佛的人会想“‘我现在好好做人做事,以后会在什么地方成熟善果’,不可能有这样的事”。学佛的人知道“我做了善恶业,我的心相续会感受苦乐”;不学佛的人会认为“‘如果我现在好好修行,以后会去西方极乐世界;如果不好好修行,可能会堕到地狱’,这种事情可能不存在吧”。

学佛的人认为“我如果好好修行,将来我会去一个叫西方极乐世界的地方;如果不好好学佛,将来我会去地狱”;不学佛的人认为“‘修行的话会去一个好地方,不修行的话会去一个坏地方’,这种事情根本不存在”。实际上这两种想法都是错的。

真正来说,学佛的人应该知道我们所做的善恶业都会在心相续上感受,因此我们要做的事就是改变自己的心相续。我们为什么会感受痛苦呢?是因为我们心相续上有贪嗔痴嫉慢五毒烦恼,因而会产生痛苦。如果想获得快乐,就要能够对治五毒烦恼。

不信佛的人会认为“如果外面的环境很好,我的心会快乐,我的苦乐感受是由外境造成的”,因此在外境上拼命干活。

学佛的人会认为苦乐是在心上感受,不学佛的人会认为苦乐是在外境上感受。无论外面的经济条件是好是坏,我们心里同样能感受到苦乐。学佛的人在想,无论外面条件如何,痛苦和快乐都要从我的心相续上解脱。

无论何时,我给你们讲的内容都是让你们的心一定要好。自己心好的话,自己能够获得快乐。

自己的心一定要转向善。无论是自己的父母、孩子、亲人、认识的人、不认识的人以及动物等所有众生,我们不仅要以善心对待他们,还要在行动上竭尽全力去帮助他们。若能做到这点,自己也会快乐,其他众生也会快乐。

就以家庭为例,很多人希望能够与自己的配偶、孩子、父母相处愉快才组建家庭,但却因自己的心真的不太善良,最后家庭带给自己的唯有痛苦。

我们现在不谈来世的安乐,即使在这一辈子,若以好心对待自己的配偶、孩子和家里的老人,不仅是口头上说得漂亮,而是心里随顺他们,同时在行动上也善待他们,那么这个家庭一定会过得很幸福快乐。

如果我们心好,不要说一个家庭,包括与社会上的人或者与周围的动物,都能很和平地共处。

今天大家一起去放了那么多物命,把马上要被杀掉的动物解救下来放到湖里放生。你们想一想,这些被放生的生命现在在水里活得多开心呀,至少它们真的得到了暂时的安乐。我们因为心好,并且付诸于实际行动,把这些动物救下来,你看它们全部都获得了暂时的安乐。它们是不是到西方极乐世界去了呢?没有,但是暂时的快乐和安乐,它们真的得到了。

如果我们的心特别好,无论是自己的家人、周围的人还是动物等六道众生,都能以好心善待的话,自己和他人都会很快乐。
若想获得究竟的安乐,那就要在发菩提心的基础上,好好修五加行、念观音心咒、放生,好好行持所有善业。如果有机会,就好好地在具相上师前面求窍诀,这些都是为了来世获得解脱安乐的方法。

若想真正获得究竟解脱,我们一定要找到解脱的道路。要想走到清净的解脱道上,就一定要找到一位真正清净具相的上师,他能把你带到解脱的道路上,如此才会达成我们的愿望。

我一直都和你们强调,你们一定要依止一位清净具相的好上师。如果上师好,弟子就好。就如同医生好,病人就会好,而若医生不好,病人就不会好。也如同老师好,学生就会好,若是老师不好,学生也不会好。要依止一位好上师,下面的弟子才会知道清净的道路,才会修出成就来。这不是我一个人讲的,以前的高僧大德、古圣先贤都是如此强调的。

我和你们说这些话,并不是说我自己是好上师,你们不可以依止其他人,我根本没有这个意思。我和你们强调的是,你们要好好地观察上师,再好好地依止上师。哪位上师是真正清净具相的,你们就好好地去依止。为了今生的快乐、来世的解脱,请你们一定要慎重择师,然后好好地去修法。

如果能依止一位清净具相的上师,无论今生的快乐还是来世的解脱,你们都能成办。如果依止到假上师,无论这辈子的快乐还是来世的解脱都不会获得。我之所以一再和你们强调要依止好上师,就是为了你们各自今生和来世的安乐。

我和你们说这些话,真的不是说我好。我不是那种心口不一的人,比如我心里认为自己很了不起,嘴里却和你们说“我不是什么堪布、活佛、大成就者,我不是善于讲法的人”,我真的不是这种心口不一的人,我心里真的认为自己什么都不是。

你们一定要记住,以后一定要好好地观察上师,好好地依止上师,这真的很关键。

不学佛的人也要知道,站在世间的角度,在生活中也一定要成为很善良的人。只要你心好,你的配偶会很好,你的孩子也会很好,你家庭的人际关系、社会的人际关系等各方面都会很好。

每个人都追求快乐,谁都不愿感受痛苦。我们学佛的人会知道,今生快乐当然很好,来世也一定要获得快乐。可是在此之上,千万不要忘记,每个人都会死,死时真的需要善业保驾护航。

你们都在闻思,可是你们要知道,佛所宣讲的法虽然确实是用文字写下来了,但若你们只是听闻、思考,却不落实到自己的行动中、不去实修的话,要想用文字上的东西对治自己的五毒烦恼,是无法对治的。你们所听闻到的法,要好好地思维,好好地用来对治自己心相续的烦恼。

我们一定要学会同情自己、关心自己啊!如果大的法修不了,就在心好的基础上,好好地念观音心咒、修五加行、放生,快快乐乐地生活,这样也可以啊。

你们不要和我说你们不会修法。心好你们知道吧?观音心咒你们会念吧?放生你们会吧?这样做就可以了,不要和我说你们不会修法!主要是你们没有去思考自己到底会不会做,也懒得去做,没有去执行。

来世有没有呢?肯定有。今天看得到吗?看不到。明天太阳会不会升起来呢?肯定会升起来。现在看得到吗?看不到。如果说今天太阳升起来,明天太阳不会升起来,这点谁也不会承认。明天太阳会升起来,要承认啊。同样,今天我们活着,有来世也必须要承认,就如同这个例子一样。

总之,在修法的人中,上师与上师之间不需要嫉妒,弟子与弟子之间不需要嫉妒,上师和弟子之间不需要嫉妒。我们不需要对着外境做事,我们修行人要做的事是自己看自己心相续的烦恼,自己扭转自己心相续的烦恼。

我恒时都在和你们强调:你们要善待自己的爸爸、妈妈、孩子、亲戚、认识的人以及不认识的人。无论是人、动物乃至所有六道众生,你们都要发好心善待他们。

无论别人说什么话,好话也好、坏话也好,全都不用理睬,自己好好地看自己的心,自己好好地修法。痛苦是在自己心相续上感受的,所以要看好自己的心相续。要知道我们不是在外境上感受苦乐,所以不要对着外境去干活,也不要受到外境的影响,看好自己的心、好好修法就可以了。

我们修法的人一定要把自己的心相续看好,一定要让自己活得快乐,不管外面的环境条件多好或多差。千万记住,不要用外在的东西交换自己的生命。

无论藏族还是汉族,尤其是汉族,当在经济上遇到特别大的困难时,就以自己的生命去交换,这真的是一个巨大的误区。千万不要用今生交换来世,千万不要把今生看得很重,而把来世看得很轻,在此之上千万不要做交换。

吃东西时吃的是药还是毒,千万不要混淆;自己的心上感受的是痛苦还是快乐,这两者也千万不要混淆;心好和心坏,这两者也千万不要混淆。你们能把这些分清的话就可以了。

今天我就不多说了。总之,自己管好自己的心,该修法的修法,该放生的放生,也不需要对别人生嗔恨心、嫉妒心、傲慢心,这些都没有必要。

你们很多人过来问我:“我家去世的人转生到哪里了?”

你们都听着:无论是血缘关系还是亲属关系,如果与亡人有很近关系的活着的人,能够好好行持善业,善果能够成熟到自己的父母、孩子身上。

在心好和行持善业的基础之上,若要在财物上给予亡人帮助,最重要的是为其安排观音心咒、阿弥陀佛心咒、百字明、不动佛心咒、大日如来心咒。若再有条件,就安排大藏经、普贤行愿品、供斋、放生。如果做到这些,有这么巨大的善业为他开道,他的去处肯定是西方极乐世界。

如果你什么善业都不做,或者只有很微小的善业来利益一个亡人,你问我家的亡人去了哪里呀?释迦牟尼佛已经宣说了:不做善业的人所去之处只有地狱。佛说:只有善恶(苦乐)两种,做了善业便去西方极乐世界,做了恶业便去地狱受苦。

实际上要利益所有的亡人,最上等的善业就是自己的身语意转向善,竭尽全力行持善业;退而求其次,才是以财物的方式请僧众来做超度。

关于亡人,刚刚已经统一给你们回复了。

还有很多人问了很多学习的问题:“我的孩子学习怎么样啊?我的孩子现在学习成绩不好,想提高学习成绩该怎么办呢?”关于学习的问题,在这里也统一给你们回复:安排文殊菩萨心咒、四皈依这两种法事就可以了。

还有的人说:“我现在运气不好,我该怎么办呢?”你们就在心好的基础上做一切事情,同时自己尽量多念诵四皈依。

你们可能会说:“我们的亡人有各种各样的情况,孩子也有各种各样的情况,你为什么给我们开了同一个药方?”药方有很多,但我也说不出来,即使说了你们也听不懂。

关于亡人该如何做善业帮助他,孩子学习成绩不好该如何做,自己运气不好该如何做,简略的方法我现在全部已经教给你们了。

另外关于家里的老年人、病人,每个人都在想自己快要死了,心里特别担心。虽然无论藏族人还是汉族人,面对病人和老人都会有这种担忧,但是处理的方式是不一样的。宗萨钦哲仁波切以前说过:“如果一个藏族人得了重病,他会安安静静地等待自己的来世;而汉族人面对重病的时候,就是等死。”真的不一样哦!

如果我们藏族人得了重病,他知道自己很快就要死了,但同时也知道每个人都会死,谁都逃不掉,只是现在自己马上要死了,他会考虑到为了自己来世的快乐而拼命积累善业。而若汉族人得了重病,他只是想自己快要死了,特别担忧,其他就什么都不会了。然后在床上翻来覆去“哎呦、哎呦”地叫,根本不知道该怎么办。如果这样等死,真的很辛苦。

你们重病人不要这样等死。无论年龄大小、身体健康与否,无论情况如何,你们要知道:每个人都要死,不死的人一个也没有,但是自己最后的快乐和痛苦是由自己决定的。自己到底是想要快乐还是痛苦,自己好好地思考,然后采取行动。

现在这个年代得癌症的人特别多,一个人得了癌症后就想“我马上就要死了”,心里很失落。你不要“哎呦、哎呦……”地喊,不死的人一个也没有。哪怕自己只有一天的生命了,都要很快乐地活着。为什么呢?要为了来世的快乐,好好在善业方面思维,而不要“哎呦、哎呦”地喊。

我们藏族的老年人和你们汉族的老年人真的不一样。我们藏族的老年人,要么念观音心咒,要么转转经,一直拼命积累善业,为来世在努力,这辈子的快乐、经济、条件、环境,他再也不会去思考了。而汉族老年人就想自己快要死了,就在路边傻呆呆地待着,像动物一样等死。

无论藏族还是汉族,心都是一个,可是因为心里的思维方式不同,导致行动及各方面的结果都不同。

我一直和你们说你们要拼命地努力改变自己的心相续,为什么这么说呢?你们改好自己的心相续,就不会落入到等死的状况中,自己就会好好地行持善业。你们自己懂得了不要等死,也要去帮助其他人,教化他们不要等死。我来这里想要告诉你们的就是这些,我真的不是为了你们的钱而来。

我在想,我们每个人好好地把心转好,好好修行,同时也劝别人把心转好,好好地行持善业。我真的是抱着这样的期待而来到这里,再也没有其他期待。

学佛人要知道如何心好,不学佛的人也需要心好。我们每个人都需要心好,都需要把心转好。不要觉得自己是一个修行人、自己修得很不错而傲慢得不得了,不要这样。只要好好地把心转好、好好地去实修,其他不要多想。

一个人说“我是释迦牟尼佛的转世,我是喇嘛仁波切的转世”,汉族人想“哦,是的”。这个歪泥巴也是释迦牟尼佛,那个男的也是释迦牟尼佛……根本不懂别人说什么,都说“是”,你们不需要这样。什么都不懂,说谁是谁的转世,真的你们什么都不会懂,那就好好看好自己的心、转变自己的心,这就是佛法的心髓。我们真的需要转变自己的心。

我想什么,已经很直接地和你们讲完了,你们觉得行也可以,不行也可以,全随你们自愿。

今天就到这里。下午三点半,你们愿意来也可以,不愿意来也可以,我们可以再说话。

(翻译:我请上师给大家传一个皈依戒。另外,因为上师建立了观音心咒共修群,无论你是修高法的人还是修低法的人,好好地念观音心咒,只会得益,不会受损。我请上师给大家念一下观音心咒的传承,大家可以进入观音心咒共修群。念一句也可以得到一百亿的功德,自己好好地发心去念。)
这个地方太小,没有地方顶礼。你们就观想:我们现在皈依喇嘛仁波切,身皈依的话合掌,语皈依的话念祈请颂,意皈依的话在心里对三宝真正生起信心。

皈依喇嘛仁波切和上师三宝之后,我们接下来就要遵守皈依戒的学处,也就是舍弃伤害众生的心,生起利益众生的心,并且竭尽全力去帮助所有众生。

接下来你们随着我念诵。
(上师授皈依戒)
(上师传观音心咒传承)


(二)


让你们在这里等了这么久,真的辛苦你们了!

因为最近舟车劳顿,我有一点疲惫;加之我是藏地人,突然来到汉地,感觉汉地太热了,所以我真的比较困乏,就睡了一会。因此让你们久等了,和你们说对不起。

学佛的人在思维方式上有些差别,这方面我们希望能够获得更多了解。

今天大家跳的金刚舞很好,其中确实有需要思考之处。提倡金刚舞的是法王如意宝,推广金刚舞的也是法王如意宝,跳金刚舞确实能够获得加持。跳金刚舞以及观看金刚舞有很大功德,法王如意宝讲过很多次。

我并不是真正清净具相的上师,不是什么清净的对境。如果你们在清净的对境前面,以清净的发心、清净的财物来做供养的话,确实很有功德。

讲到积累福报,很多人只把心放在财物的供养上,实际上最主要的是身语意的供养。如果在清净的对境前面,真正好好地在身语意上积累福报,好的话可以往生西方极乐世界,再差来世也能获得很好的修法人身。以前喇嘛仁波切在举办阿瑞仁波切的纪念法会时,会做非常盛大的供养。

在外境上,我们好好地做供养,如供花、供香、供水、供灯,这是很好的,但是最重要的是内心的身语意供养。以前我好像给你们讲过一些,无论是在上师前还是在殊胜的身语意所依前,我们以清净的身语意来做供养是很重要的。

把自己洗得干干净净,衣服穿得干干净净、漂漂亮亮,如此去装饰,是对上师三宝做身供养。在上师三宝前面,以种种优美的音调念诵、唱歌,属于语供养。能够不为烦恼所转,以欢喜心、敬信心在清净的对境前面思维作意,属于意供养。在清净的对境前面做顶礼,也属于身供养;念咒语、念诵五加行的仪轨等,属于语供养;观修上师瑜伽、观修本尊或者禅修,属于意供养。

今天跳金刚舞是否有功德,主要看你们的发心是否清净。如果发心清净,就真的成为很殊胜的供养了。如果不是为了好玩而跳,也没有妄念纷飞,而是真正具有希望所有人因自己跳的金刚舞而欢喜快乐这样的好的发心来跳,就已将一切转为了善业。如果在心好的基础之上好好地做这些事情,上等的情况,以后可以往生西方极乐世界;即使再差,以后也不会转生到恶趣。

现在无论国内国外,出现很多一出生就有各种问题的孩子,比如脑瘫、哑巴、耳聋、抑郁症等等。一方面,是孩子的母亲在怀这个孩子的过程中,随便吃药、乱吃食物等,没有以真正的善心和爱心对待自己和胎儿。另一方面,也是这个孩子前世所做的恶业今生成熟了。

你看我们世间的人,身体有的漂亮,有的不漂亮;所说的语言有的悦耳,有的不悦耳;心地有的好,有的不好。可知身语意都会分为好坏两种情况。

有的人你一看到就会生起欢喜心,而有的人你一看到就觉得有点不快。有的人说话,你一听到他的声音就觉得舒服;而有的人说话,你一听到他的声音就感觉难受。有的人一讲完话,别人就觉得欢喜;而有的人一讲完话,别人就不高兴。为什么会出现这样的情况呢?这与他的界也就是他的五大有关。为什么会出现五大的差别呢?这是他前世的业所导致的。

释迦牟尼佛说:如果你现在这个身体不好,肯定是前世在身体上造了恶业。因此看看现在这个身体,就知道自己前世所造业的善恶。而未来所去的道路好不好,就看自己的心。

我说心的好坏,实际上是说如果一个人心好,则未来的路好;而若心不好,则未来的路不好。否则心又没有黑白颜色,从哪里看呢?就看心的善与不善。

我一直强调你们要转变自己的心,以前诸佛的教言是如此,未来诸佛的教言仍是如此。佛说“自净其意,是诸佛教”,自净其意,就是要认知自己心相续上的五毒烦恼,并进行对治。“自净其意,是诸佛教”,能对治自己心相续的烦恼,就是佛法。

无论修高法还是低法,实际上无论修什么法都是为了转变自己的心。所以我恒时和你们说,你们一定要心好,一定要转心向善。转变自己的心、将心转善,这很关键,对此你们一定要真正获得了解。

你们总是说“我不懂法”,别说你们不懂法,我也不懂法,我们都不懂法。但我们都不懂法没有关系,为什么没有关系呢?很多人在说“我是什么转世,我是什么大成就者,我是什么很了不起的人”,连他们都不懂修法的话,我们不懂修法又算得了什么呢?不懂法的话,不要什么都不做,而要采取行动,看自己到底能不能懂,要试着去追寻什么是法。

我现在给你们讲一些话,你们在这里听着,这是不是法呢?这不是法,这只不过是讲修法的方式而已。自己看自己的心,并且改变自己的心,这是法。除此之外,真的不是法。

我们总说法法法,现在看上去好像我们都不懂什么是法。现在的上师和弟子好像都不懂什么是法。现在很多上师拼命地讲讲讲,以为自己在讲法;下面的弟子拼命地听听听,以为自己在听法、求法。其实这不是法。如果是讲法的人在自己的实修体验上讲出来的东西,叫做法;如果弟子在闻法的基础上改变自己的心,这叫做法。

在实修的过程中,要真正好好地去实修窍诀。这如果做不到,最差也要做到心好。能修法的人,好好地修大圆满、大中观、大手印,修生起次第、圆满次第。不会修这些法的人,就在心好的基础上,好好地念玛尼、放生,很快乐地生活,这样也可以。

我这样讲法,你们可能会想:“我听上师讲的意思,似乎我们不闻思也无所谓”。但是,无论是《大圆满前行引导文》还是《入菩萨行论》、《佛子行三十七颂》,该闻思的部分你们都要拼命闻思啊!闻思不能少。可是只是这样看经书可以吗?只是看经书、思维,真的不行!看完经书后,要看自己能否修出来。比如《大圆满前行引导文》,讲到了转心四法,这是共同分的方面;在不共同分的方面,讲到了皈依、发心等。经书上确实这样讲了。但是经书讲了,就代表你得到了法吗?没有得到。经书上所讲的内容,要看自己到底会不会修,在自己心里能不能生起来,在自己心里能不能执行。

讲多了,你们也听不懂。总之我们每个人心相续上都有傲慢、嫉妒、嗔恨等,就看自己能否认知。倘若不能认知,我们就会毫无意义地感受痛苦;而若能够认知并对治,我们心里就会感受到快乐。

打一个比方,我现在在你们前面生起傲慢、生起嗔恨心的话,对你们来讲没有任何影响,但我自己却非常辛苦。而若我不生嫉妒心、不生嗔恨心,你们想什么与我无关,我心里会非常舒服快乐。

现在无论你们有多少人对我生起嗔恨心、嫉妒心,说东说西,随便你们做什么,我心里毫不在意。我心里没有傲慢心、嫉妒心,很快乐地生活,随便你们多少人对我如何,也无法伤到我。实际上我们所有人都是如此。无论别人对你如何嫉妒、如何傲慢等等,你都能够毫不在意,你都能够很快乐的生活,就是这样。

老弟子基本上知道得比较多,新来的人可能今天也不少。你们新来的人,今天过来好不好呢?好。以后你们来也可以,不来也可以。

我所讲的话,有的你们心里好像还有一点感觉,有的不太有感觉。你们以后来也可以,不来也可以。总之希望你们都要好好地了解,要好好观察上师、好好依止上师。自己好好思考,然后决定以后的路该怎么走?这个权利掌握在你们自己手中,不在任何其他人手中。

你们以后来也好、不来也好,真的无所谓。但是你们要知道,以后修法的重心一定是转变自己的心。这点如果你们做到的话,你们来不来真的无所谓。你们要把核心抓到,也就是对人生起善良的心,改变自己的心,这个关键点请不要忘记。这真的不是为了我,而是为了你们各自的利益。如果好好去思考,只要是人都会理解的。

打个比方,你们来问我,我是不是以好心对待你们?我说“是是是”。而我的心对你们好不好,是无法展示的,对不对?那么你们的观察点在哪里呢?要看这个人是不是言行一致,他所说的是不是去做了。是不是心好,真的要看是否在做,在修法上也是如此。无论今生还是来世的道路,都是做出来的。

你们以后来也可以,不来也可以。各自好好去思考自己今生来世的道路,要不要修法。你们不用思考我,不用为我着急,好好地去思考自己未来的道路,这真的很重要!

你们过来看我,我希望无论你们做任何事情,都把来世看得比现在重要。如果你们能够把这件事情当做关键点,就真的很好了。
骗你们的话我也不想说,即使有能力我也不会说。为什么即使会骗人,我也不会骗你们呢?第一,我从来不想干活;第二,我也不想成为人群中很出色的人,我真的是喜欢一个人很幸福快乐地过日子的人。每个人都要这么去想。不是说我好,而是我们每个人都要学会自己过日子,每个人都要学会思考。

现在很多人说:我修法,但是违缘好大啊!今天有一位女士到我前面说:我依止了谁谁谁。我说:你依止的上师非常好,但是你不要想得太多,你要好好地依止你的上师。我不是说,你们不要对我多想,我真的没考虑这个问题。在你们自己所依止的上师前面,在这个对境前面,不要东想西想地想很多,自己好好去修法。我们在依止上师的过程中,如果想得太多,接下来就会干很多活,就会出现修法的违缘。修法的人不要想得太多,不要顾及太多。所以,我们每个人都要小心。

我们每个人以后都会死。我是希望以后能够快乐幸福,痛苦我真的不喜欢。你们喜欢哪一个我不知道,你们自己好好去思考,自己决定。自己喜欢什么,自己去找这条道路。想要痛苦还是想要快乐,全部自愿。你想哭也自愿,想笑也自愿。所以每个人都要自己考虑自己未来的道路。
今天就到这里,没有其他可讲的了。


(三)


弟子:在理上可能我们都很明白不能贪心、不能嗔恚、不能愚痴,但是一旦遇到对境,就很容易犯,对此应该如何对治呢?

白玛程列上师:理上并没有说不允许你生贪嗔痴嫉慢五毒烦恼,并非不允许你生病,因为人都会生病。但若想治好病,就要了解贪嗔痴嫉慢烦恼的本性,然后去对冶它。

弟子:上师说我们的心要善,但实际上我们的念头很多,经常第一念不是善的,后面的念头自己以为是善的。上师也说念头太多违缘太多,但实际中我们应该怎么做呢?感恩上师!

白玛程列上师:如同上学时会从a、o、e一步步学起一样,这也需要从基础一步步学起,然后你就知道如何转心向善了。

首先要对自己的父母好,其次要对自己的孩子、家人好,对周围的人好,要对所有的众生好,要对所有的众生都一样好。

弟子:请问上师,是不是我们一直行善、做一个好人,就不用见性了?

白玛程列上师:这个问题需要广说。一般来说,心好实际上分为世俗谛的心好和胜义谛的心好。

世俗谛的心好,实际上要观修四无量心,就像刚才那位居士提问,我让她去学a、o、e那样,这是要学习的部分,是修心的部分,属于世俗谛的发心。在世俗发心的基础之上,若能证悟空性,是胜义的发心,这实际上是佛果已经现前了。这其中的关要很重要。

实际上,一个是有改造的发心,一个是无改的发心。如同刚才我所讲的,你们要在对父母好的基础之上发世俗菩提心,在此基础之上若证悟了大圆满,就是胜义的发心,是无改的发心。

我认为你们什么都不懂,所以才给你们讲这么一点点。

要种花的话需要种子,这个种子真的是菩提心。实际上这很重要,即使是很好的修行人,有些对此都不懂。

这个提问还是很好的,菩提心真的是成佛的因。实际上人性格的好坏,也是从这个因上发出的。若想真正最后完整地获得佛的密意,也要从这里起步。

弟子:刚刚上师讲我们要知道如何对治内心的烦恼,那么在对治烦恼的方法上,显宗和金刚密乘是怎么建立的呢?
白玛程列上师:经书上全都讲了,自己去看经书。

我一再讲了,无论显宗还是密宗,所有内容最后都要能够实修,而若想实修,就必须依靠上师的窍诀。为什么我一再和你们强调,一定要观察一位好上师,并依止一位清净具相的上师,因为只有如此,你最后才能知道如何得到方法对治烦恼。在有无窍诀这点上,显密确实会出现差别。

弟子:上师刚才说过,不要想东想西,要好好依止上师。我想问一下上师,对于我们分别念特别重的众生,实际要如何入手?

白玛程列上师:众生什么样的情况都有,八万四千个念头实际上就是八万四千烦恼,为了对治这八万四千烦恼,佛宣说了八万四千法门。

弟子:烦恼那么多,每天要对治,给我们句窍诀吧。

白玛程列上师:念头真的不多,真的只有善、恶、无记三种。对治的方法已经告诉你了,就是转心向善,心好就是对治法。

对父母很凶的时候,对孩子很凶的时候,若能转心向善,真的不会对家人凶,不会不关注他们,不会不在乎他们的感受。

弟子:我想问一个问题。比如中医、西医以及学佛都可以治病,但是这个家人只相信西医,不相信中医,也不相信佛法和其他方法,有什么窍诀能说服他吗?我怎么对他心好呢,我的心再好、我再对他好,他不接受啊。

白玛程列上师:你如果真的在心好的基础上去对待他,他的心仍然丝毫不能改变的话,这个人不是笨蛋就是呆子。

打个比方,有一个食物,一百个人都说特别好吃,但是有一个人一定要说太难吃了。只有这个人不能获得这种了知的话,他真的是笨蛋。

弟子:问题是在我们的情景里,肯定一百个人都知道这个食物好吃,但是在他的情景里,一百个人都知道这个东西不好吃。

白玛程列上师:打个比方,这里有一百个人,只有我一个人信佛,你们全部都不信佛。站在你们的角度上,你们是真实的,我这个人确实成了笨蛋。但那是因为我不懂得佛法的分类,我不知如何给你们介绍,是我自己了解的不够,所以我成了笨蛋。若我能对人进行很好的分类,能给你们解释清楚什么是法、什么是非法,能够让你们获得了解的话,你们会理解,我也不会成为笨蛋。

再打个比方,我给你们开药,如果你们每个人都说药不好,那我就成了笨蛋。为什么我成了笨蛋呢?因为我不能辨别你们的病情,不能给你们正确的药,吃了当然没有效果,所以我成了笨蛋。若我能将你们每个人的病情都分析得很清楚,给你们正确的药,你们的病都治好了,你们肯定不会不认可我的药。

所以我前面讲,我们学佛的人不要自欺欺人,自认为“我心挺好的”、“我还不错”、“我是谁谁谁的转世”、“我是什么伟大的成就者”,倘若所有事情不能落实到行动中,经不起群众的考验,你就是一个笨蛋。

弟子:就是存在这个问题。要达到这一步,必须要开智慧,我们念祈祷文,智慧也没有开。

翻译:上师建立了文殊心咒共修群,开示说进群共修文殊心咒的人,智慧全部都会开显,会得到很大福报。你自己进文殊心咒共修群,好好地修文殊心咒。

白玛程列上师:你觉得你现在没有开智慧,是你前世没有好好积资净障的果报现前了。我前面不是讲了嘛,现在的情况如何,是由前世所造的业决定的。前世你造了什么样的业,现在你就会变成什么样的人。

弟子:上师,请问在做一个好人的基础上如何发菩提心?

白玛程列上师:所依止的上师要好,就像你想治好病的话,需要找个好医生一样。

弟子:刚才上师说要种种子,种子就是菩提心。但是对我来说,菩提心真的太难了,我现在发的心是厌离心、逃离心,连出离心我都发不起来,所以我很苦恼,哪有菩提心啊。

白玛程列上师:请问,你是想要快乐还是想要痛苦?

弟子:我想要平静。

白玛程列上师:打个比方,你今天突然得了重病,你是希望自己生病还是希望不生病?你不要讲什么平静的心,不要讲大话。
弟子:希望不生病。

白玛程列上师:不想痛苦,不想生病,这就是出离心。你需不需要菩提心?

弟子:需要。

白玛程列上师:你知道菩提心吗?

弟子:我知道,但是我生不起来。

白玛程列上师:你知道的话,那就去实践,其他不要多说了。

弟子:如果遇到一个以怨报德的人,虽然我知道有自己的原因,但是该如何去面对?

白玛程列上师:这真的不需要问。

打个比方,你现在生病了,医生为了治好你的病,拼命给你药吃,你怎么能恨这个医生呢?

你刚开始说自己要对他好的话,是假的,是不是?

比如我是医生,为了治好你们,想方设法给你们治病,那你们怎么能对我坏呢?

我如果根本不考虑你们的痛苦和感受,只是想自己多赚点钱,那我想不挨你们的骂都不可能,因为我的发心不是好心,我是为了得到钱的心。
以前的医生和现在的医生差别很大,以前的医生不能给药定价,药物的价格一旦定下来,病人的病治不好。以前的医生治病就是为了治好病人的病,根本不是为了赚钱。现在医生的药,就是为了做生意,为了赚钱。以前的修行人是为来世修行,现在的修行人是为了钱修行。

翻译:回答有一点凶,仔细去想,话中有话,已经答完了。但是这个问题想自己透过去,还是挺难的,多花点心思,肯定会透过去的。

弟子:感觉藏族的小朋友非常善良,对他们的教育比较注重的是哪方面,是怎么去做一个好人吗?

白玛程列上师:好的坏的都有。父母的心怎样,孩子会和父母变得一模一样。

白玛程列上师:我再给你们讲一点。请问傲慢是什么?在哪里?

弟子:我执。

白玛程列上师:我执是有形的还是无形的?

弟子:有形。

白玛程列上师:错了。

白玛程列上师:请问你们有谁知道傲慢吗?

弟子:傲慢是由不平等的心态引起的。因为有不平等的心态,认为自己超胜于别人。

白玛程列上师:心不平等的话,我不懂。继续讲什么是傲慢。

弟子:认为自己比别人强。

弟子:自以为是。

白玛珵列上师:这两个答对了。什么是嫉妒?

弟子:比较。

白玛程列上师:什么是嗔恨?

弟子:不喜欢别人好。

白玛程列上师:主要是让你们讲傲慢和嫉妒的性相。

弟子:我觉得傲慢应该包括骄傲和自卑。

白玛程列上师:请问,如果自卑,怎么能傲慢呢?

弟子:我觉得它是两个极端,一是自己比别人高,一是自己比别人低,总之就是那个自我在那......

白玛程列上师:为什么他自己很自卑,还说他傲慢呢?

弟子:其实我觉得他骨子里还是他的自我,因为有他的自我在,所以他就会形成比较。

白玛程列上师:那是嫉妒。我们所有烦恼的根本都是我执。那请问无明是什么?

弟子:不明白道理。

白玛程列上师:那么,请问昏过去的人、傻子一样的人,他们就是无明吗?

弟子:昏迷是一种暂时的状态。和无明相对的就是觉悟,无明和觉悟是相反的。

弟子:无明我觉得就像一滩平静的水上吹来的风一样,但是我说不出来那种感觉。

白玛程列上师:关于无明,大家继续说。

弟子:空白的镜子

白玛程列上师:镜子不是有个形象吗?手能抓得到吗?

弟子:最简单来说,就是不知道三宝。

白玛程列上师:你就是说分不清善恶就是无明。贪心是什么?

弟子:就是想据为己有。

弟子:欲望。

白玛程列上师:你们的心怎么样,我知道了。你们的理解真的都差不多。

弟子:我觉得无明就是不懂得因果、不懂得善恶取舍。

白玛程列上师:是的。

请问,你们怎么定义今生和来世?

弟子:轮回。

白玛程列上师:那轮回是什么?

弟子:按我的理解,今生的因就是来世的果。

白玛程列上师:什么是轮回?

弟子:你自己造善恶业,来世就在六道中轮回。

白玛程列上师:那你认为快乐是从今生产生,还是从来世产生。

弟子:今生。

白玛程列上师:现在感受苦乐,以后还需要感受吗?

弟子:需要。

白玛程列上师:为什么?

弟子:它像种子一样。

白玛程列上师:每个人都要快乐地生活,不要去想别人的事情,不要对别人生嫉妒心、傲慢心。我一再说,你们要管好自己的心,当好自己心的主人。你们如果想生起菩提心,真的需要依靠清净具相上师的窍诀,实际上方法有很多。

好,今天就到这里。





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