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白玛程列

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0404 白玛程列上师2017于亚青寺讲解上师瑜珈完整版本

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发表于 2018-2-5 12:40:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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白玛程列上师2017于亚青寺讲解上师瑜珈完整版本

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注 :此次亚青寺讲解只讲到了,第八、后得转道用


一、皈依发心  二、明观福田

请大家好好发心并闻法。

今天所讲的这部法,名称为《至尊上师妙音龙多嘉参吉祥贤――祈祷意愿成就如意宝》,是喇嘛仁波切的上师瑜伽修法,是能迅速获得成就的殊胜修法。

修任何法都应以三殊胜(加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜)来摄持。

特别是对于初行者,相对于修法来说,知道如何修法以及有善的发心更为重要。了知轮回的痛苦和业因果的存在,了知善业、恶业,以及与之相联的乐果和苦果,否则根本就谈不上修行。

行持善业时,首先要观察自己的发心,是为了自己而做,还是为了自己和他人?若发心是为了他人能够获得快乐,不是为了自己,善业的力量就非常大。

其次要观察善业是如何安立的,是安立在外境上,还是身语意上?该如何修?在外境上修持,还是在身语意上修持?果报成熟在外境还是自相续?

安立在相续上的修法有共与不共等多种修法,而所有的修法都可以在上师瑜伽这一法中修持,并且可以迅速地获得果位。

上师瑜伽又可以从共与不共的角度来修持,我们现在是从不共的角度来宣讲。

若想真正地了解上师瑜伽,需要从不共的角度来修行,要积资净障、真正实修,同时要有修行的体验。

不共的上师瑜伽,称为信心近道,修持时要以胜解的信心为基础。要了知上师外、内、密的功德,上师所获得的地道功德,在此基础上修持,就能迅速获得果位。否则很难获得成就。

祖师法会很快就要开始了,如果广讲需要好几天的时间,我以简略的方式为大家宣讲。字句的多少不是很重要,关键是和自己的心相续结合起来,能真正地了知,有修行的能力,而从中得到修法的利益。

首先是皈依和发心。

皈依分为因皈依和果皈依,这里是果皈依。

阿 本来自显之上师 远离破立而皈依】 这是皈依的偈颂。

“阿”表示轮涅之基。从另外一个角度来讲,身语意三门之中以心为主,而心之自性是法性的本体。

心才能感知苦乐,今生、来世、三毒、五毒都是安立在心上面。更细致的层面来讲,心上的三毒和五毒,实际上就是我们认为有好坏的一个微细的心存在。

如果心存在,却无法从它的颜色、大小、形象等确定它的存在;如果心不存在,我们应该不能真实地感受好坏、苦乐、生起的五毒烦恼,而事实并非如此。刹那生起的念头不是真实的心,念头是忽而产生的,而心的自性本来就有。这个本来就有的心的本性称为“本来自显之上师”。

心是可以通过道的修持来了知的,但必须依靠上师窍诀的指引。通过实修我们会了知,心有时会有念头突然产生,也会有本来存在的自性。通过窍诀的指引,你既不能说,心仅仅只是突然产生的念头,也不能说心仅仅是它本来显现的一面。既不破掉“这个客尘突然显现”的一面,也不需要树立“本来就有的”一面。若能远离这种破立与树立,就是真正的皈依。

简单地讲,我们生起了苦乐好坏的念头,最后念头能够在自性上面自然解脱,这就是果皈依。
接下来是两句发心的偈颂。

【一切有情本来佛 为复成佛而发心】

虽然心的自性存在于每个众生的心相续中,但我们不能认知。在道的修持上,通过上师的窍诀指引,清除客尘,让心的本性真实地再现,称为发菩提心。

皈依和发心实为同一含义,不要理解为不同的两个。在所知法和所证法中,皈依和发心属于所证法。所知法是依靠分别念来分析;所证法是入定时心对法义的所证。

接下来明观资粮田,诸佛菩萨的化身在所化众生前面的显现,称为资粮田。

【阿  现有清净光明刹  无有誓智尊二执】
【    大恩根本上师性  蒋阳龙多嘉参尊】

“万有”指情器。情器世间的客尘障碍清净后,会显现自性光明。此时,没有智慧尊和誓言尊的差别,二者无二。在所显的众生前面,它所显现的不是变化的客尘,而是“大恩根本上师性”。

通过修持,在万有情器显现之时,让分别念从二取执著中解脱出来,其妙用力需显现出大恩根本上师---蒋阳龙多嘉参尊,他是在【便智莲花日月上】

【有寂无二】就是轮回、涅槃无二,以跏趺坐表示轮涅无二。

【双手执持休息印, 身着三乘三法衣 ,三藏圆满班达帽。】

【彼之梵顶五光中】,龙多嘉参仁波切梵顶的五光,是智慧的五光,并非我们肉眼所见的红光、黄光、绿光等五光。

智慧的五光中显现【圣者根曲勒单尊】,指阿瑞仁波切。阿瑞仁波切【双手铃杵报身相】,显现报身相。

【复上法身普贤佛】,阿瑞仁波切的顶上,基的觉性所显现的妙用力的光芒里,显现普贤王佛父佛母的相。蓝色普贤王如来表示法界原始清净。白色普贤王佛母表示任运自成自然显现的部分。

【持明海会周匝围】,周围是浩瀚的持明众。

观修上师瑜伽时,是显而无自性的,无自性存在又显现普贤王佛父佛母的相。这个指法身。

观想的阿瑞仁波切是报身相,如同观世音菩萨的装束一般。化身是阿秋法王的形象。

明观资粮田时,心里要显现法报化三身的形象,心专注在此法报化三身之上,不要执取任何的分别念,即不随着念头走。在不遮止显现的同时明了所观修的皈依境没有实质性的存在。

【空明无执中安住】,观想时,不能将法身、报身、化身三身分开,三身是一体的,这是“明”。同时,不要有“这是法报化三身”等执取念头,执取的念头在自地上面自行解脱出来,这是“空”。应在此状态下观修。
今天晚上就讲到这里。

我只是大概解说而已,明天晚上九点半继续讲上师瑜伽。今天跟所有人说再见。

○○○○○○

请大家为度化遍虚空的如母有情,发殊胜的菩提心并仔细谛听。

阿秋法王从示现涅槃到今年已经是第七年了,亚青寺即将召开祖师法会,法会上将主要修持上师瑜伽,这也是忆念和感恩上师的一种行为。

参加祖师法会的人很多,既有亚青寺众多的喇嘛、觉姆、居士,还有很多人正赶过来。

法会期间,如果懂得如何祈祷上师和修持上师瑜伽,那非常好;或如理如法地和僧众一起念诵仪轨也非常好;或好好修一些其他法也很好。

如果对以上这些都一无所知,虽然来到这里也能获得僧众的加持,但具体收获如何就很难讲了。

虽有求法之心,但若不清楚如何修持,则真的是在浪费人身。

我作为一个普通人,懂的不多。我没有好好地闻思修,也没有闻思过大圆满、大中观、大手印。但是我在阿秋法王座前,听闻过很多次上师瑜伽的传承。从传承的角度,我对上师瑜伽稍许有些了知;但是从实修的角度,我是否有了知呢?这些也不清楚。

我以清净的发心、能够利益你们的角度来宣讲我所知道的上师瑜伽,并不是说我是大成就者、我很博学、我很了不起、我名气很大而为你们宣讲。

昨天已经给大家讲了皈依、发心和明观资粮田,今天讲集资净障七支供。

三、集资净障----七支供


识聚自解而顶礼
现有等净即供养
罪堕无为法中忏
所现自解而随喜
祈转离言说法轮
超三时而恒安住
一切离意所作善
回向三界尽解脱
愿众皆获大乐地

积资净障七支供包括:顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、长久住世、回向共七支,以共同、不共两种方式来宣讲。

顶礼支

首先宣讲顶礼支。
顶礼分为所顶礼的对境以及顶礼者。
所顶礼的对境是清净的具相善知识。

顶礼者,从共同的角度来讲,需要具有信心,是清净信、欲乐信和胜解信三者中的胜解信。即在视师如佛的见解之上,身语意三门恭敬顶礼具相上师:身要恭敬顶礼,语要至诚祈祷,意要真正生起胜解信。

从不共的甚深方式来讲,需要做更为殊胜的“见之顶礼”。

之前在皈依、发心、明观福田时,讲过心的状况。依三毒(贪嗔痴)或五毒(贪嗔痴慢疑)等烦恼生起的分别心,如果落在二取执著当中,就成为轮回之因;倘若依靠上师的窍诀,认识到心的本性,自然能从二取执著中解脱出来。而能认识心的本性并从二取执著中解脱出来,这就是“见之顶礼”。

供养支

接下来宣讲供养支。

供养分有漏供养和无漏供养;共同的供养和不共的供养。

先讲共同的供养,包括供养的对境、财物以及供养者。

1.清净供养之功德与不清净供养之过失

清净的供养指供养的对境清净具相、供养的财物清净和供养者的发心清净。

此时,无论供养一百万、一千万,还是一元、两元,都一样能够积累福报、清净业障。也就是说,即使外在供养的财物数额有差别,因内在的发心清净,供养的功德无有差别。

如果供养的对境不清净,或者供养的财物不清净,或者供养者发心不清净,则是不清净供养。这样的不清净供养即使做了,也无法清净业障。

要仔细观察引路的善知识是否真正清净具相,具体观察他的身语意功德,这一点非常重要。这也是我每次讲法都反复强调的,你们在修任何法之前,都必须要先好好观察传法的上师。

在对境极其殊胜的情况下,即使供养一根针或一段线,也能真正地与圣者结缘,积累福报清净业障。

经书中讲要和成就者结针线之缘。那么针线之缘是指什么呢?

修行者所使用的法器手鼓的两侧,系有用针线编制而成的扁绳,绳子另一端打了一个结。摇动手鼓时扁绳打的结会在鼓面上发出声音。“针线之缘”指古人以针线缝制手鼓上的扁绳与上师结缘。古人实在没有财物供养时,以其清净的发心,用这种方式也能与成就者结缘,历代传承上师们也是如此宣说的。

2.身语意供养

参加祖师法会时,要以清净身语意进行供养。这种供养也分成几个层次。

先讲最基本的清净身语意供养。清净的身供养,即参加法会之前洗头、洗脸、洗手等,让身体和衣服都能干干净净;清净的语供养,即在法会期间认真念诵仪轨,不闲聊;清净的意供养,即不胡思乱想,虔诚地祈祷上师三宝并生起信心。

再进一步的清净身语意供养,即身要恭敬顶礼,语要念诵莲师心咒、观音心咒等种种咒语,意要将上师视为真佛。若没有身语意供养,则根本无法获得修行之果。如若真正以清净的身语意来做供养,你所获得的加持与成就都会极大。

无论现在还是未来,你们若想好好修行,一定要依止一位真正的具相上师,对这位具相上师真正生起上师是佛的胜解信。否则,若不能对上师生起胜解信,不能视师如佛的话,即使穷其一生精进修行,也不会有任何成果,那修法完全浪费了。

3.如理如法察师、依师和修持,修行方能获果

修法的过程中,首先一定要严格地观察上师,然后如理如法地依止上师,最后要依教奉行。如此,才能在将来修法时得到果。

对于初学者,修法不重要,重要的是先好好观察上师,然后了知如何修法。在此基础上,再去修法,才不会浪费自己的人身。要想得到修行之果,一定要知道如何修法,真正清净地修法。

我反复强调要好好地观察上师,这是为了你们将来能够好好修法,而不是以嫉妒心、攀比心等不善的发心来宣讲。

4.不共的供养

以上宣讲了共同的供养,包括供养的对境、财物以及供养者。那么,何为不共的供养呢?


一切显现的万有之法,无论是清净佛刹、诸佛菩萨、或是恶劣的六道众生,在清净的基之上,若能清净客尘障碍和二取执著,最后能令念头在自地之上解脱,从而见到自己的觉性,此即不共的供养。

忏悔支

接下来是忏悔支。忏悔也分为共与不共两种。

1.共同之忏悔

首先讲共同的忏悔方法。

首先要认识到自己心相续上十不善业的过失。十不善业包括身三不善、语四不善、意三不善。然后以四对治力修持金刚萨埵。

明观佛田也就是观想金刚萨埵,即具足所依对治力;认识到自己的过失,生起后悔之心而忏悔,即具足破恶对治力;在此基础上尽力念诵金刚萨埵心咒,即是具足现行对治力;发誓不再造做,即具足返回对治力。具足四对治力忏悔,才有可能忏悔清净以前所造恶业的过失。

此外,身的方面要顶礼或行持其他善业,尽量积资净障;语的方面,要竭尽全力行持善业,精进持诵咒语;意的方面,不要再生贪心、嗔心和邪见,要生起广大清净的菩提心。

2.不共之忏悔

了知五毒烦恼是因二取执著而产生,若能认识心之本性,从二取执著中解脱出来,就是不共的忏悔。

随喜支

随喜支也分为共与不共的随喜。

共同的随喜,即对于自己或他人所做的大小善业,不生起傲慢心、嫉妒心、攀比心等恶念。若能真心随喜他人善业,自己的心相续也能得到此善业功德。

若烦恼能够于自地解脱,心相续生起五智并安住于法性,这是不共的随喜。

请转法轮支

接下来是请转法轮支。

作为共同的请转法轮,可分为大乘小乘、显宗密宗等不同类别。

简单而言,我们因愚痴不知善恶分类,不明取舍,不知如何修法,也认识不到他人的欺诈等等。此时我们想了知积资净障等共同法,或大圆满、大中观、大手印、生起次第、圆满次第等不共法,因而请求清净的具相上师为我们开示、讲法或传授窍诀等,这称为请转法轮。

心不随五毒烦恼而转,能够认知自己心的本性,在入定位和后得位都能护持住自己的心性,这是不共的请转法轮。

祈请长久住世支

接下来讲第六支祈请长久住世支。

关于此支,我理解得很深。在很多大上师前,我也都说过(翻译补充:上师太谦虚了,实际上是做修证供养,而不是说一下而已),也基本得到了他们的认可。

1.共同的祈请长久住世支

从普贤王如来到我的上师阿秋法王,无一不是真正的圣者,没有一位是凡夫。阿秋法王修行时,并非以念头伺察的方式去修持,而是真正安住在心的本性中。法王以如来密意传的方式得到了所有的法,所获得的果也与普贤王如来无二无别。

不清净的所化众生会看到阿秋法王示现行、住、坐、卧、住世和入灭等。只有在不净的所化众生前,才会看到这种平凡的显现。在法王快要入灭之时,我们这些所化众生全部聚集起来,祈请阿秋法王长久住世。这是从共同分宣讲祈请长久住世支。

2.不共的祈请长久住世支

不共的祈请长久住世支,就如阿秋法王获得了如来果位,根据所化众生的根器传授相应的法;所化众生亦如理实修法王所传的窍诀,心相续中的了知、觉受、证悟会逐渐增上,最后证得与上师无二的果位。这称为不共的祈请长久住世支。

与此相同,佛已入灭两千多年,但是他的教法和证法还住留于世,我们学习并实地行持他的教法,这也是祈请长久住世支。

阿秋法王住世八十五年,至今已入灭七年。我们现在所能做的祈请阿秋法王不入涅槃,实际上即精进修持阿秋法王所传的教法,让自己的了知、觉受、证悟逐渐增上,获得与法王同等的果位。

在阿秋法王的弟子中,汉族人很多,藏族人也很多,好的弟子和不好的弟子都很多。阿秋法王已经入灭了,但是有些人在外宣称自己是阿秋法王的弟子,却整日忙于世间八法。而阿秋法王在世时,多年历尽艰辛地实修,证悟之后不辞辛苦地为弟子们传法。如果你说你是阿秋法王的弟子,你的眼睛是否见过阿秋法王、耳朵是否听过阿秋法王的法?之后是否依教奉行?

阿秋法王一直强调:你们要好好实修,要舍弃世间八法,不要做共同之事!如果你没有遵守上师的这些教言,却仅仅只忙于世间八法,那就无法做到祈请上师不入涅槃。

佛法分教法和证法两种,也即所知法和所证法。在所知法和所证法中,最重要的是所证法。无论在哪位上师前面闻法,如果没有认真去实修,没有舍弃所有的世间八法,那你就谈不上祈请上师不入涅槃。如果你真正认真地实修了,让了知、觉受、证悟逐渐增上,最后在所证法上证得与上师无二的果位,这才叫做祈请上师不入涅槃。

若是在上师入灭去了佛刹后,仿佛他所赐的教言也一起跟随去了佛刹,而只知整日忙于世间八法,如吃可口的食物、住宽敞的房子、开高档的车子,为避开寒冷不适,如同猫狗一般,跑到温暖舒适的地方。此时说自己是阿秋法王的弟子,那无疑是打妄语。

若能忆念上师所讲的共与不共的教法,然后去寂静的荒山野岭,以知足少欲之心一辈子好好实修,不让任何世间八法的心念与行为生起。这时你可以对别人说:“我是阿秋法王的弟子。”

米拉日巴尊者老老实实依照玛尔巴尊者的教言实修了,谁也不能说米拉日巴尊者不是玛尔巴尊者的弟子。阿秋法王真正执持了阿瑞仁波切的教法,谁也不敢说阿秋法王不是阿瑞仁波切的弟子。你若能像上师一样地去实修,那谁也不能说你不是这位上师的弟子。

当上师去了佛刹,弟子若能牢记上师所教法义,一辈子中都能如理如法修持,这就可以叫做祈请上师不入涅槃了。

上等的祈请上师不入涅槃必须这样做。

你们可能会有疑惑:您所讲的这些内容,到底是对上等、中等还是下等根器说的呢?

我曾讲过,上等根器的修法,就如米拉日巴尊者、阿瑞仁波切、阿秋法王一样。

中等根器的修法,先得到灌顶、传承、窍诀,再去静修咒语、闭关,如修持生圆次第等。出家人能在寺院中如是好好修法,属于中等根器中的下等修法(翻译补充:出家人能在寂静山头如法闭关实修,属中等根器中的中上等修法)。

普通人有时为了衣食住行去干活,在有时间时尽力去修法,不管是修得好与坏,这是下等的修法。

若问普通人这样修法可以吗?如果你们做不到上等和中等的修法,平时为了衣食住行要干活,而能在空闲的时候尽力修持,这样也可以。

但是这种修行最不好的人真的不能说自己是阿秋法王最优秀的弟子。既然做不到到与米拉日巴尊者和法王一样,就只能说自己是最下等的修行人。

现在有的人只是大概修一修法,便在人前炫耀:我是阿秋法王最优秀的弟子!小娃娃不要宣称自己是大人,大人也不要装成小娃娃,大就是大,小就是小。自己是什么根器,就说相应自己根器的话。

对于祈请上师不入涅槃支,上中下不同根器会获得不同定解。

回向支

接下来是回向支。

1.善业分为有漏善业和无漏善业。

(1)有漏善业

身善业如转转经轮、顶礼、修曼扎等;语善业如诵经、持咒等,这些是有漏善业。

在行持供灯、供水等有漏善业时,一定要注意以下细节:供养所用器皿要擦拭干净,供桌也要擦拭干净,供品要非常清净,佛堂要打扫干净,这样可以清净不良习气。

在佛前供灯、供水、供曼扎等时,佛堂要尽力打扫干净,供品要清洗干净,如此你心中的不良习气也能够得以清净。

汉族人的做法常常是颠倒的。因为佛堂不住人,便不好好打扫,到处脏兮兮的。而自己所住的卧室,则打扫得一尘不染。这样,不仅不能清净习气,也许还会加重业障。

如果连自己的行为到底是积累福报还是造作恶业都分不清,这就有些可怜了。

此外,若想供上师的法照,则供阿秋法王、阿瑞仁波切、晋美彭措法王、萨迦法王等大德的法照。若想供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨或莲师的佛像,则一定要选择装藏过的、具有加持力的佛像。

现在有些人胡乱地供一堆照片,在家人和出家人都分不清,佛和众生也分不清,也不知道是否有誓言。如此的话,到底是在做善业还是做恶业都很难讲了。

做供养时,可以供花、灯、香、水、食子等,也可以只供七杯水。供品可以少,但一定要干干净净、要清净才行,这样才有意义。如果脏兮兮地供了很多,不但不能积累福报,还会造下恶业,不如不供。

供水和供灯非常好,但供灯时,一定要小心火灾。

现在有些人供米和各种小石头,也不知道其是好是坏就供上了。

总之,你们的供品要干净,供养之处要干净,所供对境也要清净。

在清净的所依前面,做顶礼、供养、念诵、持咒等,这些都是有漏善业。

(2)无漏善业

无漏善业是什么呢?我们认真地修持寂止、胜观,观修生起次第、圆满次第,修持大圆满、大中观、大手印,能够从二取执著中解脱出来,了知安住修的本性,这是无漏善业。

2.回向善业

回向善业分为有毒回向和无毒回向。带有二取执著的回向是有毒回向;从二取执著中解脱出来,了知法性,是无毒回向。这是回向支。

今天只是概略地讲一下,七支供就讲到这里。


○○○○○○

四、敦劝师意  五、祈赐悉地  六、祈满所愿  七、祈赐四灌顶

请大家为度化遍虚空的如母有情发心闻法。

修法一定要以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜三殊胜摄持。

上师瑜伽的前三部分已讲完,今天讲“四.敦劝师意”。

修上师瑜伽就是修持上师。上师即三宝,故上师瑜伽的修法包含了三传、大中观、大手印、大圆满、基道果等所有法的修行。无论是独自还是共同修习,若想真正获得加持,须从“敦劝师意”开始。

首先,上师分为外、内、密三种。

上师形象的显现,称为外在上师,即指导我们如何舍弃恶业、行持善业的具相上师。

内在上师,即依靠具相上师的教言,真正了知没有外境,只有自心所现的上师。然后以信心修持,能在内心中显现出上师,即修持内在的上师瑜伽。

密的上师,即不将修持安立于外境,而根据内在上师,将不净显现转为本尊或佛刹,令法性现前,此即大中观、大手印、大圆满,此外再没有比之更高的法了。

总之修持上师瑜伽,不要将上师安立于外境,而要修持内在的上师。不然上师入灭后,就没有所修了。若能见到密上师,则无论生生世世你在哪里,都能恒时修持。

其次,要依止上师。

除上师之外,再没有其他的所修和所证了。所以,要先找到清净的具相上师,不能如猪狗吃东西一样不加选择。我也一再对你们说过:“一定要认真考察上师,要找到清净的具相上师!”

在好好观察上师之后,依止有加持力的具相上师,再精进观修、祈赐加持,就能迅速获得修持上师瑜伽的成就。

最后,依靠修持上师,能了知自己三门的恶业,进而将其转为善业。

依靠具相上师的清净教言,能获得了知;在实修上师教言的过程中,能产生觉受;在觉受之上继续修持,就能证悟。

若找不到具相上师,则无法获得正确的了知、觉受和证悟,也谈不上三传,因为依靠补特伽罗耳传,能够了知持明表示传;依靠持明表示传,能够证得如来密意传。

因此在具相上师之外,再没有更殊胜的集资净障的对境了,亦无其他对治五毒烦恼的方法。

“敦劝师意”所修的内容如上所讲。念诵内容如下:

嗟  
三传总集上师尊
三根本海胜遍主
三信广大法性中
三门无别祈加持

在修持“敦劝师意”的过程中,无论行住坐卧或在法会的五座之中,都要知道,除了上师之外没有其他的修法。在此过程中,上等者会获得证悟,中等者会生起觉受,下等者也能获得了知。

敦劝师意之后,若想获得加持和证悟,则须尽力诵持心咒,即“五.祈赐悉地”。

嗡阿吽!班匝儿格热白玛思德吽!

祈赐悉地之后,我们会希望上师满己所愿,即“六、祈满所愿”。

举例而言,一个人肚子饿了,要找食物吃。当我们念修上师瑜伽时,有何欲求可直接祈求。我们希望获得快乐,却身陷轮回之中,因此要发愿祈求。


大恩离言上师知
无始以来迄至今
辗转轮回漂六道
今祈尊以大慈悲
敬祈速疾赐救护

”是呼唤词,含有悲哀之意,亦有“哎呀”的意思。“大恩离言上师知”,即“上师啊,轮回如此痛苦,我们想从轮回中解脱,想获得安乐……”,简略而言,即“上师,请听我说!”上师会说:“好,我听你说。”

我们要对上师说什么呢?

“无始以来迄至今,辗转轮回漂六道”,因无善知识指示正确之道,我们会身陷地狱道、饿鬼道、畜生道,或转生于人道、天道、阿修罗道,总之一直迷失于六道轮回之中,无法脱离。但我想修法,我想解脱!祈请您以大悲心教导我们取舍之道、共与不共的修法,为我指示正确之道。

如此祈请大恩上师迅速赐予我们救护。

上师会说:“好,我来教你正确的修法。”

接下来即“七、祈赐四灌顶”。

上师发光,赐予我们四灌顶,教导我们正确的修法,然后说:“你修吧”。


三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿
智界双运本然性
离言法性未改中
远离伺察与耽著
无有执着界中住

第一个字“啊”,即法界本性,是真正的秘密上师。简单而言,念诵“啊”时,内外密上师要一刹那现前。

大家一起修持时,维那师念到此处的“啊…”时,声音会拉得较长,以便修持的人在此时间内,能够在心中观想出上师的形象,忆念上师内、外、密的功德。因此,自己跟着念诵到此处时,要试着如此观修。若只念诵文字,既不忆念上师,也不忆念上师的功德,则念与不念没有区别。

“三身种字之本体”,即由上师的发际、喉间和心间的“嗡啊吽”三字,依次发出白红蓝三色光,照至我们的发际、喉间和心间。

与三金刚无别之,吾之三门法性中,远离偏袒性中阿,”即我们的身语意与上师的身语意完全融为一体、无二无别,远离一切边见、执著,而后融于“啊”中。

【课后开示】:

1.已经求了窍诀的人,以窍诀的方式来观修上师瑜伽;

2.其他人则可眼观喇嘛仁波切的法像,心不散乱;

3.再差也要在心中浮现出喇嘛仁波切的法像;

今晚你们好好观修一下,看是否能够做到。

你们可能会问:“我心里浮现出喇嘛仁波切的形象就可以了吗?”

可以。因为在此之上,既可以修寂止,也可以修胜观。

○○○○○○

请大家好好发心并闻法。

亚青寺的祖师法会很快就要开始了,法会期间主要要念修的是喇嘛仁波切的上师瑜伽。该上师瑜伽语言简练,内容深奥,前几天已经讲了皈依、发心、明观福田、积资净障七支供、敦劝师意、祈赐悉地、祈满所愿和四灌顶的一部分,今天继续讲四灌顶的内容。

上师瑜伽所修的上师,是真正具相的、与佛无别、获得佛果的上师。修的时候,发心一定要清净,这样才能好好修法,否则就要进行调整。

前面已经讲过了上师的观修方法。明观上师之后,观想从上师的发际、喉间和心间发出白、红、蓝色三种光,照到自己的头顶、喉间和心间。由此,自己身语意的业障得以清净,从而获得三身的果位。在此基础上祈求四灌顶。

昨天讲了祈四灌顶的前四句:


三身种字之本体
与三金刚无别之
吾之三门法性中
远离偏袒性中阿

今天讲后面四句:

智界双运本然性
离言未改法性中
远离伺察与耽著
无有执著界中住
(随力安住)


智界非常深奥,是直断和顿超中的观修内容,我们可以从直断的角度来讲,也可以从了知、觉受的角度来讲。如前几天所说,感受轮回的苦乐、对轮回产生希惧,这些都是从心上安立的,所以要在心与心性上理解智界。

智的藏语叫“惹巴”,它是指觉性。我们了知苦乐和二取执著的这颗心,其本性所显现的妙用力即是所修的智。界的藏语叫做“印”,即法界,它是直断中要观修的内容。

在心的显现上,无论净与不净,除了法界之外再没有别的;在法界的基础上,再来了解觉性,即智。法界之外没有觉性、觉性之外没有法界,大家应从这个角度来理解智界双运。
你们在网络上和现场闻法的道友,只要不是长期在亚青修法的,不一定知道此内容,但长期在亚青修法的道友,百分之一、二十是知道的。

以前喇嘛仁波切住世时,有些道友住在亚青寺,精勤地积资净障,在多年观修寂止和胜观之后,再由上师们进行心性指引,在此基础上再长期观修,他们会对“智界双运本然性”有所了解。若不具足这些条件,想要了解智界双运还是很难的。

当然,不在亚青,但好好地积资净障、闻思修行,并懂得了智界双运的个别人,也是有的;而如我这样,在亚青住了很多年,闻思修了很多年,却依然不懂智界双运的人也有。

如果能从二取执著中解脱出来,安住在无改的法性中,才会知道智界的见解。

对于想获得真正智界见地的人,修行中存在什么样的误区呢?有寻伺之心、有观察之心、有起念之心。若存在这三种误区,即使修行一辈子,也得不到修行之果。修持过程中,要离开伺之心、察之心、分别之心,离开二取执著,并试着安住。

修上师瑜伽的关要之处就在于此,即要离开伺、察、分别这三种误区,离开对见地的执著,然后在法界中真正安住。这一点,如果以前没做到、现在做不到、将来也做不到,那修行就会空耗。

若想抓住修行的关要,需要上师窍诀的指引,了知法义所指。如此,才能修得下去。

接下来是后得转道用的四句,只要修行,必须要知道如何将后得转为道用,否则根本谈不上修行。

八、后得转道用


无改本初法性中
自力无碍诸声相
本即尊咒法身故
远离增损转道用

在没有任何改变的法性中,外现的一切器情全是法性妙用力无有阻碍的显现。虽然外显本为天尊和咒语,但我们因客尘的障碍而不能认识。无论是在安住中还是后得位,我们都应试着护持住无需舍弃或建立心的本性。

若能在安住和后得位都护住心的本性,世间八法的心自然就会熄灭,此时,不会做世间八法的事,从而琐事鲜少,也能管住自心,因此自然不会有违缘。

若能在安住和后得位都护住心的本性,不管是否给他安立佛菩萨的名号,称之为成就者或普通人,或称之为大喇嘛或小喇嘛,总之,其世间八法之心能够顺其自然解脱于自地,他已是一位清净的修持者,绝对已走在成佛之路上。


如果一个人自称是大上师却不会修持,或者自称是大成就者却根本不知道如何安住于心的本性,或者说自己博学、伟大但却无法真正将一切显现转为道用,这种人无论口头上给自己封多大名号,因不懂真正的修持,最后能做的都只是世间八法,那他自己在拼命干活的同时也使唤他人干活。

宗萨仁波切说:拿本认证书去盖个章,以此就成为活佛,这是小偷和强盗都能做到的事情。是不是成就者,不需要别人来认证,也不需要向世人证明,就看你是否有实修的体验,能否如法入定修持并在后得位护住心性。这两点若能做到,即使没有任何名号,也是真正的法的主人;否则,盖什么样的章和有任何名号都说明不了问题。

你们要在网络上好好去听宗萨仁波切的开示,关于什么是了知和觉受,什么是所知和所证,仁波切特别博学,又是大成就者,讲得非常棒,你们要多听。

作为学佛的人,你们不要去做很多事情,最主要的是要好好反观自心,观察自己的相续,认识并对治自己的五毒烦恼。对我来说,这很重要,是必须要做的事情,对你们来说也一样。

上师瑜伽的修法,大家基本都懂了。在祖师法会期间,希望大家真正把自己无记的心、恶的心转为善的发心,以清净的发心好好修持上师瑜伽。

对于上师,要真正地生起“视师如佛”的见地,不管是在五座修法期间还是座下,都要好好护持住自己的心,这是我对大家的期望。

在祖师法会期间,希望你们做到以下几点:

一、好好观察自己的心相续,认识五毒烦恼并试着进行对治;

二、在法会期间,要守护好誓言,不要说嫉妒的、没有意义的闲话,或者互相争吵;

三、不要做与国家法律相违背的事情,不要发表与国家法律相违背的言论;

四、在整个法会期间,管好自己的心,认真参加祖师法会。不要讲跟上师的教言相违背的话,不要说上师或道友的坏话。

你们来参加祖师法会,应该不是为了成办世间的事情。既然是为了出世间法而来到这里,就要为了所有众生的利益而如理如法地修行,要尽量生起信心和清净观,观察心相续上的五毒烦恼并进行对治。你们一定要在祖师法会期间精进地修法。


九、回向

此善诠示诸所集
无漏佛子所发心
一同随顺诸善根
回向三界尽解脱

十、发愿

唯愿生生世世代
吉祥上师哀摄受
成熟解脱甚深道
究竟成熟圆满界

十一、中阴愿

三传诸佛究竟义
深寂离戏无为法
受持本来自地已
此生解脱童瓶身
倘若此生未解脱
法性中阴自显时
自相如子入母怀
唯愿坚固得认持
流转三有中阴时
大安息地得解脱
获胜灌顶授记已
愿导三界诸有情

十二、谛实力

至尊三宝加持力
业果不昧谛实力
吾等清净意乐力
回向发愿愿成就


十三、吉祥偈

赐胜加持传承诸上师
赐诸成就寂忿本尊天
除诸违缘空行护法众
愿诸皈处海会赐吉祥


愚钝无知者虽难成所依之境,然具足净相与敬信,万物无有不成为上师者,一切皆观待于己,由徒“索南多吉”与近侍“益西加措”等长时敦请,无知怀羞“老乞”(妙音龙多嘉参)所作也。善哉! 善哉! 善哉!





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